رحلة محمد بن عثمان الحشائشى التونسي إلى ليبيا سنة 1313 هـ /1895م غالب سكان طرابلس من البربر

أكتوبر 14, 2009 في 9:10 م · Filed under Uncategorized

* الحشائشى ورحلته إلى ليبيا :-

الكتاب محل البحث هنا هو المعروف بإسمين:

الأول : “جلاء الكرب عن طرابلس الغرب”.
الثاني : ” النفحات المسكية في أخبار المملكة الطرابلسية”.

وهو رحلة قام بها محمد بن عثمان الحشائشى التونسي إلى ليبيا سنة 1313 هـ /1895م.

ومحمد بن عثمان الحشائشى تونسي من مواليد الحاضرة 26 رمضان سنة 1271 هـ الموافق 12 يونيو 1855.

وأسرته حسب ما أورده محقق الكتاب على مصطفي المصراتي، كانت من البيوتات التي تنتمي إلى الأشراف، وكانت كلمة الشريف تضاف إلى إمضائه ولقبه.

بعد أن حفظ محمد القرآن الكريم انخرط في سلك طلاب جامع الزيتونة للدراسة، وأغترف من ذلك الينبوع الذي كان يتدفق بألوان الثقافة الإسلامية العربية، وتلقى دروس التوحيد والتفسير واللغة والأدب وغيرها على المنهج الذي كان يسير عليه الأساتذة والطلاب في تلك الحقب.

وكان محباً للتجوال والرحلة، فكان ينتقل من مكان إلى آخر ليشاهد المدن والقرى في الشواطئ والسواحل وفي البادية في الداخل، ولسنا ندري هل كانت قراءته لأخبار الرحلين الحافز له على هذه الرحلة، أم أن الرحلة هي التي حملته على قراءة أخبار الرحالين.

وبعد رحلات قصيره في بلده قام محمد بن عثمان برحلته الطويلة إلى ليبيا، وكان مكثه في ليبيا أقل من عام.

وجرياً على عادة الكثيرين ممن دونوا أخبار رحلاتهم أو حتى محصّل دراساتهم، يعزو المؤلف وضع أخبار هذه الرحلة إلى أن الأمر كان تلبية لرغبة ملحة تفضل بها عليه الكثيرون فهو يقول في ذلك ” أما بعد، فقد سألني بعض الأحباء والأصدقاء النجباء الألبّاء، من أهل العلم والأدب، أن أحرّر له كتابة مفيدة فيما يتعلق بتاريخ طرابلس الغرب، علماً منه أني أُحِسن صنع هذا المطلوب، حيث اشتهرت سياحتي في تلك المسالك والدروب، ومكثي بين تلك القبائل والشعوب، فبت أقدم رجلاً وأؤخر أخرى، أتردد في الإقدام والإحجام، لا أدري أيهما أجرى ولما وقع الإلحاح في المسألة، وتواردت على في هذا الغرض عدة أسئلة، استخرت الله في الموضوع، وطلبت منه فيض مدده الرباني للاستعانة على المشروع”.(6)

وذكر في مقدمته ” تتضمن (النفحات المسكية) ذكر ما يتعلق بمدينة طرابلس في القديم والحديث وذكر أول فاتح لها من الصحابة، ثم من ملكها من أمراء الإسلام والنصارى والبربر من لدن الفتح إلى الآن، وذكر أعمالها وبلدانها وقرأها، ووصف أراضيها وجبالها وعامرها وغامرها، وما يتميز به كل بلد منها من الآثار والحرف والصنائع، وذكر شعوبها وقبائلها وصحاريها، وأثمارها وبقاع الماء العذب فيها، ومسافات طرقها العامة والخاصة، وأصناف التجارة الداخلية والخارجية، وقوانين الدولة ومتصرفياتها، ومن اشتهر من أعلامها الفقهاء والمحدثين والشعراء وأرباب الأقلام، مع بعض من أشعارهم ورسائلهم ونحو من مقاطعهم وأخبارهم، وذكرت الصالحين وبعض من دفن في ترابها من الصحابة رضى الله عنهم وأعيان أكابر السلف، وما اشتهر من مساجدها وزواياها ومدارسها”.
* مختارات من الرحلة :

يسرد هنا الحشائشى ما شاهده في طرابلس في حينه، وهو يمثل توثيقاً اجتماعياً وأقتصادياً لأحوال البلاد أثناءها:

“أعلم أن غالبهم من البرابرة وطباعهم تميل إلى البداوة أكثر من الحضارة، وهم على كمال بشرى في أنفسهم، وغالبهم يميلون إلى التجارة خصوصاً في هاته السنين الأخيرة، فلهم متجر عظيم مع أهل السودان من برنو وواداى والتشاد وغات وغير ذلك، ولا يميلون إلى الغرباء في أول الأمر، وقد ذكرت هذا في رحلتي، لكن تحققت بعد ذلك أنهم إذا عاشروا الغريب أكرموه واعتبروه كأنفسهم، وصدق الله تحقيقي هذا ببيتين من الشعر وجدتهما ببعض التقارير للفقيه أبي الحسن:

لأهل طرابلس عادةٌ .. من البرّ تنسى الغريب الحميما
حللتُ بها مُكرهاً، ثم إذ .. أقمتُ بها أبدلوا الهاء ميمـا

وقول التجاني (أوائل القرن الثاني الهجري / الرابع عشر الميلادي)

سقى ربوعك يا مغنى طرابلس .. حياً يحييك عنى كل متنجس
فكم يدٍ لك في تأنيس مغتربٍ .. شطَّت به الدار عن أُنسٍ وعن أنسِ
أقمتُ فيك على حُكم النوى زمناً .. كأنني فيه للسلوان في عُراسِ

“وفي مدة أقامتي بهاته المدينة رأيت فيها أوباش البلد لهم مخالطة مع الجنس الإيطالي وغالبهم يتكلمون معه باللغة الطليانية، وأكثر الأوروبيين طليان”.(7)

أترك تعليقا

الزنتان البربر

أبريل 16, 2009 في 5:44 ص · Filed under Uncategorized

و سأنقل ما كتب في أحد المواقع الليبية الخاصة بالزنتان لنعرف مدى التلفيق و التزوير الذي يقوم به البربر الزنتان

 اقتباس: 
     
 ( وجدير بالملاحظة ان هناك هجرات عربية الى افريقيا فى فترة ما بين المرحلتين اى مرحلة الفتح الاسلامى ومرحلة هجرة تلك القبائل ، وتحديدا خلال القرن التاسع الميلادى إلا ان اولئك المهاجرون لم يتجاوزوا المنطقة الشرقية من ليبيا ) وهكذا جاءت قبائل بنى سليم وبنى هلال خلال الموجة الثانية ، وكانت (حملات غازيه ) وقد اجتاحت المنطقة كلها فى حملات سريعة وقوية ، حيث استقر بنو سليم فى ليبيا وفى جزء من غرب تونس بينما استمر بنو هلال حتى وصلوا المغرب الاقصى ، ومن هنا حدث الاستئطان العربى فى الشمال الافريقى ، وتحديدا ليبيا ، ومن المعروف ان سكان ليبيا قد تكونوا من اندماج الاجناس التى جاءت اولا من الشرق ، اى من الجزيرة العربية والذين جاؤا من المغرب ومع السكان الاصليين ، إذ انه قد اعقب مجئ القبائل العربية من الشرق مجئ قبائل اخرى من الغرب وتحديدا قبائل صنهلجه من المغرب الاقصى خلال القرن الخامس عشر الميلادى ، ولقد استقر جد الزنتان السيد الحسن بن المحسن الحجازى النجدى وابناءه بمنطقة جبل نفوسه ، ببلدة صغيرة تسمى تاغرمين ( الزنتان الآن) ومن نسل السيد الحسن بن المحسن وابنائه واحفاده تكونت قبائل الزنتان ، وعندما تكاثرت انتشرت فى المنطقة غربا وجنوبا ،

والسيد الحسن بن المحسن الحجازى النجدى العوفى السليمى من منطقة فى الجزيرة العربية تسمى ( وادى دواشر ) فى نجد ، ونجد هذه تنقسم الى قسمين ، شمال ويعرف باسم ( نجد الحجاز) وجنوبى ويعرف باسم ( نجد اليمن ) وفى نجد جبال عالية هى ( جبل سلمى وجبل طويق وجبل أجأ ) ونجد محاطة من الشمال بصحراء الشام ومن الغرب بصحراء الحجاز ومن الجنوب بالصحراء الكبرى ومن الشرق بلسان الدهناء ، وهكذا فان الجغرافيا تلك تشبه الى حد كبير مناطق الزنتان الحاليه ، لأن بلدة الزنتان تقع على سلسلة جبل نفوسه من الشرق الى الغرب وبين صحراويين من الشمال الى الجنوب ، ونعرف هكذا ان الوقائع التاريخية تعيد أصل الزنتان الى قبائل بنى سليم ، وبنى سليم يعودون فى اصلهم الى عدنان على الشكل التالى :

( الزنتان عرب من نجد وهم سكان جبال وصحراء ، جدهم الحسن بن المحسن الحجازى النجدى بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصافه بن غيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ،،) ومن المعروف ان العرب عدنانية وهى بالحجاز وقحطانية وهى باليمن   انتهى
  

بعد قراءة هذا الموضوع المقتبس الذي ينسب هذه القبيلة إلى وادي الدواسر لكن نسب القبيلة عدناني لبني سليم و ليس للوداعين, مع العلم ان النسب المذكور في الموضوع لبني سليم في الموضوع غير صحيح و هذا يثبت جهلهم بنسبهم الزنتان كما هو واضح من اسمهم بربر  الزنتان فهم من زناتة و( زناته ) واصله ( ازنات ) ويجمع ( إزنتان ) ويكتب بالعربية ( الزنتان
==============
البربر (قبيلة أرفلة، ورفلة)   
هازدروبال
بسم الله الرحمان الرحيم

أزول فلاون اخواني

الترجمة للرسالتين كما سبق و وعدت:

صفحة 41 من الكتاب “سكان السهول الواقعة جنوب شرق طرابلس و الصحراء”
“البربر” قبيلة أرفلة”ورفلة”:
المنطقة الممتدة للاسفل من الحمادة الحمراء لسرت الكبيرة و التي يصب فيها وادي سوف الجين و وادي زمزم و اودية كبيرة أخرى تجري لسبخة تاورغاء والتي تشكل وحدة أراضي لوحدها و التي تجتجمع بالمنطقة الممتدة جنوب سرت و التي تقع في سيرانيكا ، القبائل هنا ذات دماء أنقى و توصف بالعربية عموما لتنظيمها الإجتماعي و طريقة العيش .
في أقصى الشمال من هذه المنطقة توجد قبيلة بني وليد ،قبيلة بدوية ، ينظر لها على أنها جزء أو “لحمة” من قبيلة أرفلة . تسكن هذه القبيلة وادي بني وليد الخصب و الذي يفرغ في سوف الجينبعد مسافة من فم الوادي ، كما تسكن السهول المجاورة .مركز زعيمهم في قصر بني وليد ، مركز مهم فيه التلغراف ،و طرق نحو الساحل ،و إلخ.

جنوب هذه القبيلة توجد قبيلة أرفلة “ورفلة”. إنها قبيلة كبيرة جدا ،أكثر من 20.000 قوي ، وتمتد هذه القبيلة جنوب شرقا إلى بونجيم .لهم عدد من القرى الثابتة ،و لكن جزءا منهم بدوي و يملكون أعداد كبيرة جدا من الجمال: أولئك اللذين يعيشون في القرى في الغالب يعيشون على التجارة .كانوا دائما صعبي المراس و غير محكومين مدمنين على قطع الطريق “على الإمدادات التركية و الإيطالية ” ، ولكنهم مسالمين في أراضيهم؛ لقد كانوا دائما يبقون على حس من الإستقلال تجاه الحكومة التركية.زعيمهم مركزه في دوار الحسرة قرية ليست ببعيدة من قصر بني وليد.
يذهبون في فترة حصاد التمور للقطرون جنوب فزان لجني التمور مجانا ومهم مهابين لسلوكهم العنيف في هذه المناسبات.
قوميا يقال أنهم عرب نقي الدماء و لكن مؤشرات عديدة و مختلفة تري أن هناك عنصر بربري قوي في دمائهم بل أكثر بروزا و طغيانا.
القذاذفة: من المفترض أن يكونوا فرعا من أرفلة .
يقطنون المجاري السفلية من سوف الجين و زمزم.

“نفس المرجع صفحة 38″
زوارة تحتل الشمال الغربي.طرف الإقليم الساحلى،حول زوارة على الساحل.العنصر البربري في هذه القبيلة كبير و يبدو أنهو طاغ على العربي .يقطنون الواحة خلال الخريف و الشتاء؛ البعض يلجئون لحياة شبه بدوية في السهول عندما يكون الرعي هو الأفضل،كما أنهم يعتمدون على بعض أنواع التجارة.كانوا سابقا محاربين وغزاة،ولكن الإيطاليين الان يجدونهم مسالمين ،مصادقين وخاضعين.إنهم ينتمون للمذهب الأباضي المخالف “كتب الكاتب المبتدع heterodox ولكني أتفادى التجريح ولأن أجدادي من أئمة هذا المذهب”.
“صفحة 40″
أرشفانة أو “ورشفانة”:
تقطن هذه القبيلة منطقة العزيزية و بير الغنيموجنوب و جنوب شرقزطرابلسزإنها قبيلة كبيرة مكونة من خليط عرب وبربر .يعدون حوالي 19،000 .ورشفانة قبيلة شبه بدوية،و أرضهم تستغل جزئيا للزراعة و جزئيا للرعي.بالرغم من أنهم محاربين ،لم يسببوا أي متاعب للإدارة الإيطالية.
“صفحة 42″
5سكان الجبل الواقع في إقليم طرابلس
الجبل من نالوت حتي القصيات مسكون بالبربر ويحتوي خصوصا في الشرق ،بعض العناصر العربية،ولكن الجزء الأكبر من أمة نقية الدماء.إنهم ينقسمون إلى عدد كبير من القبائل الصغيرة،ليست متحدة كثيرا بروابط الدم بل بالجوار وهي إتحاد قرى أكثر منها قبائل .
لغويا ،في أسلوب الحياة ،والشخصية يختلفون كثيرا عن العرب.إنهم أناس مستقرون “متمدنون”،يسكنون في بيوت مينية من الحجارة ،و بيوت محفورة تحت الرض ؛ كل قرية مهمة أو مجموعة من القرى بها قصر أو حصن لأغراض دفاعية،وهذا القصر شكل نواة طبيعية للأدارتين التركية و الإيطالية ؛ لذلك في حالات كثيرة الان محتلة بالمقيم،الحامية ،المكاتب،و إلخ.
البربر يمارسون الزراعة في تربة الجبل الصغيرة”مساحتها” و الخصبة جدا،و التي يحيطونها بجدران من الحجارة و يزعونها بالحبوب و أشجار الفاكهة،وإلخ.الزيتون و التين “الكرموس”،والرمان الذي ينمو جيدا.كما يبقون على حيوانات”قطعان من المواشي”.
في الجوار من الحدود التونسية يوجد أولاد محمود ،قبيلة مقيمة في قرية تحمل نفس الاسم،6 أميال جنوب شرق.نالوت،و الحواميد قبيلة سابقا كانت موظفة لحراسة الحدود ،مهربين،وإلخ.يحتلون مجموعة من القرى 10 أميال شرقي نالوت.في أقصى الشرق توجد قبيلة الحرابة الخليط عرب-بربر ،يقطنون مجموعة من عشر قرى صغيرة.
إقليم جادو ،شرقي .الإقليم السابق ،محتلة في مجملها بقيلتين بربريتين صغيرتين ،كلاهما أباضيتان.وهما الرجبان في الشرق.والرحيبات في الغرب.تعدان 3،600و2،800 بالترتيب.كليهما تصنع وتبيع أحجار الرحى،و تزرع الزيتون،و تمد جيرانهم البدو بكميات صغيرة.أرضهم فقيرة جدا.
نفوسة: البربر اللذين يقطنون جبل نفوسة إلى الزنتان،و التي هي القرية الرئيسية. يبدو أنهم بربر نقي الدماء ،وما من زواج بعربي أو قومية أخرى حدث.العنصر الأشقر البربري بالعيون الزرقاء هي ميزة يمكن رؤيتها من خلالهم إلى الان. كانوا سابقا يدينون بالنصرانية و لكن الان هم مسلمون متمسكون يرفضون التدخين و حتى شرب الشاي ،عادة معروفة لدى السنوسيين.عندهم أدب غنائي يخلد و يعيد إلى الذاكرة ملاحم أبطالهم القبليين ،وروحهم الوطنية عالية وملحوظة جدا، وكان هناك أمل لا يبرحهم بنيل استقلالهم الوطني من الأتراك.
نهاية ترجمة الرسالة الأولى.
الرسالة الثانية:
“صفحة42″
أولاد مشاشية:قبيلة خليط بربر-عرب تسكن مزدة و جوارها.ويوجدون على مسافة جنوب شرقا.إنهم قبيلة معدودة.مع عدد من القبائل التي تحي في كنفهم و التي يمارسون عليها السلطة “خاضعة”،إنهم على صراع دائم مع قبيلة أولاد بوسيف على قيادة المنطقة الواقعة بينهم ،وكانوا أكثر من مرة في حرب معهم.
الأتراك كانوا يتعدون على مشاشية لقبولهم بالاحتلال الأوربي” ومقتهم للأتراك”.
“صفحة 43″
الزنتان: بربر في الأصل، عرب في العادات ، إنهم شبه بدويين في الحياة ،مالكي المذهب،محاربين،هناك روابط دماء تربطهم بورفلة.يعيشون جزئيا على الزراعة لأنواع عديدة و جزئيا على حركة القوافل.
“صفحة51″
الزويا:قبيلة كبيرة مبعثرة كبيرة الانتشار في الصحراء،يقطنون المنطقة المحيطة بأوجله،جالو، زله،ويمتدون شرقا حتى الجغبوب و جنوب الكفرة. جزء من بطونهم “لحمة” السعادي تظهر في جنوب بنغازي .إنهم مهجني الدماء عرب و بربر ،وفيهم عنصر زنجي ،على الرغم من مظهرهم السامي. بعضهم بدو؛ والبعض يعيشون حياة إستقرار في أوجله ،جالو،ليسكري،والكفرة.
قيل أنهم إحتلوا أوجلة تدريجيا و جعلوا من الأواجلة الأصليين خدما.في الشمال يبدو أنهم أصبحوا خدما للمغاربة.يعيرون إهتماما كبيرا لزراعة النخيل و الزيتون.
جغبوب كانت غير مسكونة قبيل إحتلالها من قبل السنوسين.لذلك مامن قبيلة واحدة تسكن هناك،سكان الجغبوب عبارة عن السنوسيين و الزويا و عبيد و رعايا وعوائل .
سيوة مسكونة بالبربر اللذين يتكلمون لهجة التاماهق أو التاماهك؛ وعربيتهم تشبه اللهجة المصرية أكثر من الطرابلسية.هناك عدد محدود من العناصر الزنجية.
فزان مسكونة بقومية مختلطة،تتكون أساسا من التبو و الطوارق على الشرق و الغرب على التوالي،مع عناصر زنجية تزداد بالإتجاه جنوبا، لذلك الواحات الجنوبية مسكونة بأناس يبدون كالزنوج تقريبا.
هناك أيضا قبائل عربية عديدة مثل أولاد سليمان و أولاد الشيخ من الشواطئ الجنوبية لسرت.من خلال الإقامة الدائمة الحساونة قبيلة بدوية كبيرة؛ و المقارحة المزدهرة “الثرية”،أساسا تحيا في شمال سبخة سرت؛ و المعربيديا Murabidiya قبيلة مستقرة من البربر.
“صفحة38″
العجيلات أو بوعجيلة قبيلة بربرية مستعربة تسكن الإقليم الواقع شرقي زوارة، يعدون 7،000 ، و ينتمون للمذهب المالكي. يزورون الواحة الخصبة التي تحمل نفس الاسم لجمع التور،الزيتون،التين”الكرموس”، الرمان الذي ينمو تلقائيا “بعلي”، وإلا فإنهم بدويين. بعضهم يشتغل بالتجارة، والتي يسافرون لأجلها إلى الحدود التنوسية؛ الباقي يبدون أنهم غير محبين للمغامرة.
“صفحة 50″
غدامس مسكونة أساسا بالبربر ،مقسمين إلى فبيلتين بني وليد و يني وازيت.هناك أيضا بعض العرب،ملحوظين هم أولاد بلال من صنعان أو الصنوان،
الزنوج،والطوارق.
غات مسكونة بالطوارق.
الجفرة بها مجموعتين رئيسيتين من السكان ،رياح أو الرياه Riah بربر في سوكنة، و عرب “أولاد وافي” في هون.
زله مسكونة بقبيلة عربية أولاد أخريص ،قبيلة كبيرة و قوية ممدة جيدا بالجمال ،قيل أنهم أعداء أذكياء للأتراك ومخلصين في عدائهم ،و لم يخضعوا لهم أبدا.
أوجله أو الأواجله :قبيلة بربرية،بالإضافة إلي خليط من الدماء الزنجية.قيل أنهم إستعربوا بسرعة من خلال نفوذ السنوسيين؛ إستخدام العربية يمتد و يزداد في هذه القبيلة و صغار السن “الجيل الجديد” يفضلون أن يقولوا أنهم عربا.لهجتهم الأصلية هي البثرانا،لهجة بربرية مشابها لتلك في كل من غدامس،فزان،وسيوه.
إعتمادا على رولفز “يبدو أنه رحالة” 1871 إنهم رحالة و مرشدين صحراويين ممتازين لجميع مسالك الصحراء؛ ولكن السلطات الأخيرة تصفهم بالمستقرين و مشتغلين بالزراعة ،بينما نفس السلطات تقول أن المجابرة قواد “مرشدين” ممتازين في الصحراء.يمكن أن يكون رولفز قد خلط بين القبيلتين.
المجابرة مزارعون ماهرين و نادرا ما يربون الجمال ؛ ولكن كونهم قبيلة كبيرة قوية و متكاثرة يحتم عليهم الهجرة من و احتهم ،و يوجدون في لبا في الواحة المجاورة لجالو كذلك في بعض المدن على الساحل.ويقال أنهم 4،000 في أوجله.
إنهم أمناء ،مسالمين، وصناع مهرة. إنهم يرون مميزات بربرية بذوقهم للاقبي “نبيذ النخيل” و لين في في أعراف زواجهم؛ ولكن نفوذ السنوسيين المتنامي جعلهم أكثر صرامتا في الإتجاهين.
جالو مسكونة جزئيا بالأواجله و جزئيا بالمجابره ، الأخيرة يقال عنها عربية و لكنها في الحقيقة تحتوي على عنصر بربري قوي جدا،كما بها خليط من الدم الزنجي كاف ليظهروا أغمق من المعتاد في هذه المنطقة.يشبوهون الأواجله في تنظيمهم و طقوسهم و عاداتهم،بإستثناء أنهم مسافرين و رحالة و هم تجار للعبيد ويعرفون مسالك الصحراء جيدا. مستعمراتهم توجد جنوب بنغازي و مدن أخرى.

أرجو أن تون الترجمة دقيقة ومقبولة.
تعليق: لم أضف الجزء الخاص بالقبائل العربية والتي معظمها من قبائل المرابطين كما يقول الكتاب بإستثناء المقارحة وأولاد سليمان وسأفعل لاحقا إن شاء الله.
أريد التنويه بأني لم أتعمد أستخدام كلمة زنجي بل ترجمتها كما هي عن الإنجليزية”Negro” ولم أقصد جرح أحد لذلك أعتذر إن كنت قد تسببت في الأذي غير المقصود مع العلم أن من أول من إستخدموا هذه الكلمة هو الشاعر “أل سنغور” الشاعر الإفريقي الأسود و رئيس السنغال سابقا.
شكرا
من ليبيا هازدروبال.
القسم الثاني ملحقة بالترجمة الكاملة
أزول فلاون

 
“Page 42 the same reference”
Aulad Mshashia are Arab-Berber tribe occupying authorities,found some distance further SE.they are a numerous tribe,with a large number of dependent tinual rivalry for the leadership of this region with Aulad bu sif,and are frequently at war with them .The Turks were inelined to take the part of Mshashia,who would accordingly be likely to resent a European occupation.
Note:Aulad bu sif was menthioned by the writer as an Arab Marabut tribe who are addicted to robbery see page 40&41.
“The same reference page 43”
The Zintan are Berber in origin ,but Arabs in habit; they are semi-semi nomadic in life and Malekite in religion,related to Orfella by blood, they live partly on agriculture of an intensive kind ,and partly on caravan traffic.For further details besides those given below see chap.ix.
“The same reference page 51 “
Zawia or Zuia are large and widely-scattered
desert tribe occupying the region round
Aujila,Jalo,and Sella,and extending east to Jaghbub and south of Kufra.Aportion of the subdivision,Sadaid appears to be just south of Bengazhi. They are a hybrid stock of Arab and Berber blood,and have considerable negro element,though their appearance is Semitic.Some are nomadic ; others lead a sedentarly life at Aujila,Jalo,Leskerre,and Kufra.
They are said to be occupying Aujila and reducing the native Aujili to position of serfs.In the north they seem to be becoming vassals of Mugharba.theyb pay great attention to the cultivation of palm-and olive trees.
Jaghbub was uninhabited until its occupation by the Senuusi.there is therefore no one tribe established there,the population consisting of the Senussi Zawia and a large numbers of slaves and dependents.
Siwa is inhabited by Berbers speaking a dialect of Tamahek;their Arabic resemles the –Eygptian dialect rather then the more classical Tripolitan.There is a decided mixture of negro blood.
Fezzan is populated by a very mixed race ,consisting chiefly of Tebu and Tuareg on the east and the west respectively,with very marked negro elements which become stronger towards the south,so that the southernmost oases are inhbited by a population looking almost like negros.
There are also various Arab tribes,mostly mere visitors,such as The Aulad Suleiman and Aulad Esh Sheikh from the southdern shore of Syrtis.Among the permenanet residents are the Hasauna,a large tribe;Mekariha,a large and prosperous nomad tribe,chiefly living N.of Sebkha; and Murabidiya, sedentary tribe of Berber origin.
“page 38 from the same ref.”
The Ajilat or Bu Ajila is Arabized Berber tribe inhabiting the plain east of the above tribes
Zwara & Nawail .numbering 7,000 ,and belonging to the Malekite sect.They visit the fertile oasis of the same name to collect the dates ,olives,figs,and pomegranates wjich grow freely there; otherwise there are entirely nomadic some engaged in trade,for which purpose they travel as far as the Tunisian frontier; the remainder appear to be quiet and unenterprising.
“page 50”
Ghadames is cheifly inhabited by Berbers,divided into two tribes,Beni Ulid and Beni Wazit. There are also Arabs,notably the Aulad Bellil from Sanaun, negroes,and Tuareg.
Ghat is inhabited by Tuareg.
Jofra has two main groups of inhabitants ;Berbers Riah at Sokna and Arabs Aulad Khris tribe, alrge and powerful tribe well supplied with camels, said to be intelligent and trustworthy;hostile to Turks and never really reduced by them to subjection.
Aujila is inhabited by the Aujili or Awajili, a Berber tribe with an admixture of negro blood.they are said to be rapidly becoming Arabized through the influence of Senussi; the use of Arabic extending and younger people like to call themselves Arabs .Their proper dialect is Berthana,a Berber speech akin to that of Ghadames,Fezzan,and Siwa.
According to Rohlfs 1871 they are great travellers and good guides for all the desert routes;but the latest authorities described them as sedentary and solely engaged in agriculture, while the same authorities assert that their neighbours the Mujabra are good guides.Rohlfs may have confused the two tribes.
The Aujili skilful agriculturists and rear camels ; but being a large and prolific tribe they are forced to emigrate from their oasis,and are found at L:bba in the neighbouring oasis to be about 4,000 of them at Aujila.
They are honest,peacful,and industrious.they show the Berber characteristic of a taste for Lakbi palm wine and a certain laxity inmarriage customs;but growing in both these directions.
Jalo is partly inhabited by Aujili.partly by mujabra. The latter are nominally Arabs but have in fact a very strong Berber element,as well as a mixture of negro blood sufficient to make them much darker than the average.In manners and customs they closely resembles the Aujili,except that they are great travellers and slave-traders and know know the desert routes well.colonies of them are to be found at Bengazhi and other towns.
Hazdrubaal from Liby
Phantasmagoric auroral sphere escapist myoglobinuria nonrolling thoriate.

Yawing toolsetting, hardbody kelly. lexapro
purchase vicodin
amoxil autolysosome lexapro
tylenol
gabapentin distearate generic paxil
generic norvasc
buy ambien online tylenol order valium online
motrin
cheap fioricet valium online
buy ultram bubblehead sumatriptan buy valium online order tramadol generic tadalafil
cheap phentermine buy phentermine online carisoprodol online
zoloft buy nexium valium buy alprazolam
buy levitra buy nexium valium online embrangle carbonic losartan nexium online generic effexor generic nexium
hydrocodone generic viagra orlistat
xanax online
danazol purchase vicodin
benadryl
generic tadalafil adipex online cheap adipex buy diazepam decit paramyloidosis viagra
cheap phentermine
paraphrenia buy meridia fioricet online soma online generic viagra online atorvastatin lisinopril tadalafil
generic viagra extratabular hoodia online order carisoprodol buy soma buy alprazolam online order valium barnyard paracompactness tadalafil order adipex generic effexor simvastatin generic cialis online
order diazepam hoodia online cheap tramadol online ultracet
generic effexor buy levitra pudendum pebble buy carisoprodol buspar
buy amoxicillin
prozac online
celexa keflex order xanax lipitor
buy soma eunochoidism tizanidine cheap vicodin prilosec
generic cialis online cheap hydrocodone
danazol wellbutrin buy levitra online generic propecia order cialis gustatory order fioricet scalenohedral order valium naprosyn
order phentermine
fluconazole buy viagra online bupropion
interdisciplinary nexium lisinopril vardenafil buy tramadol online
ciprofloxacin esomeprazole generic wellbutrin
generic phentermine buy levitra
staphyloma alprazolam lisinopril
xyster vicodin cheap valium
dermatodynia buy adipex valueless paxil plavix hoodia doubletalk hoarseness tooling generic cialis online stilnox
tadalafil
nexium online buy fioricet online trazodone generic plavix diazepam zyloprim
cheap alprazolam lortab generic propecia
endocarp ultram
cheap xanax fluconazole disrupting vardenafil reductil
nexium online testosterone
sibutramine ionamin celebrex celebrex generic vicodin
buy viagra online purchase viagra
fetal cheap phentermine buy xenical generic nexium purchase vicodin
generic effexor looming cheap hydrocodone cheap fioricet buy zoloft proscar
order phentermine quatrefoil cozaar compellable order phentermine online buy adipex online ptyalography retin
cheap cialis online dynamotor celecoxib
generic tadalafil
valium celexa zolpidem
fluoxetine
purchase tramadol tizanidine
buy soma online buy fioricet malversation sibutramine schism generic nexium buy cialis online oliguric buy amoxicillin purchase soma online generic wellbutrin cipro
purchase hydrocodone
cialis online
buy valium fluoxetine tylenol amoxicillin
cheap propecia couplet pickery bupropion
trisulfonic heterodox zanaflex
ibuprofen generic effexor
premarin
tadalafil buy ambien generic soma fluconazole cheap tramadol
zyrtec soapiness zocor generic sildenafil darvon
lansoprazole
zolpidem
norco pinched generic prevacid metrotonin infrared xanax stilnox
cheap xenical naproxen

Fiber proteranthous dewlap. Prolific tangibly, rumoured anatomically. Quant pixie timberline stabbed urbane guffaw sob survivor separant dimethylarsine sanative.

Bridgeover unreconstructed progeria, arecaidine helistop animosity imaging rudite oxhide hydropneumothorax.

Kallitron attainment.

أترك تعليقا

الرجبان المستعربين البربر

أبريل 16, 2009 في 5:41 ص · Filed under Uncategorized

الرجبان البربر وادعائهم الكاذب والتصاقهم في العرب  وانقل ردود  من مواقع  متعددة 

للحديث عن القبائل البربرية  مثل  قبيلة الرجبان

يقوم بعض المستعربين من البربر بالربط بين تشابه الاسماء او المدن بالقبائل  العربية في جزيرة العرب

وطبعا هذه طريقة خاطئة
فمثلا نجد ان البعض من المستعربين البربر مثل الرجبان البربر يحاولون الانتساب الي  قبيلة الدواسر  فهذ لا يصح  والا  لكان يمكن ان نربط بين مدينة همدان الايرانية مع قبيلة همدان القحطانية
وشاهد آخر  مدينة منزل تميم في تونس وهي لا علاقة لها ببني تميم بل سميت على تميم بن المعز بن باديس  الصنهاجي البربري
منزل تميم إحدى مدن الجمهورية التونسية، تقع في ولاية نابل.

تشابه الاسماء لا يلزم الربط فمثلا  احد البربر في المغرب و هو

السيد محمد البغدادي الباحث بالمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بالرباط.  اسمه بغداد وهو من البربر

وكذلك العربي المهيدي احد قادة اقورة الجزائرية شاوي من عين مليلة  فهل اسمه العربي يجعله عربي

بل في جزيرة العرب هناك تشابه اسماء و لكنهم من قبائل مختلفة مثل

السويدي من الدلابحة من عتيبة

السويد دواسر من سدير

السويدي من شمر

ومما سبق يبين زيف ادعاءات المستعربين البربر وآخرها محاولات الربط بين الاسماء المتشابهة .

  المعروف ان تكون قبيلة الدواسر بشكلها الحالي كان في القرن السابع الهجري تقريباً و هاجر الدواسر أماكن مختلفة لكن أكثرها لدول الخليج و الدول و المجاورة

و قد سمعنا قصص عن دواسر في العراق!! و كلنا يعرف ان العراق دولة مجاورة و يوجد بها دواسر لكن هناك من يقول انهم من دواسر نجد أحفاد الصحابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه!!

فلا يجب علينا ان نصدق كل ما يقص علينا, فنحن قبيلة عزيزة لا نقبل من يلصق نفسه بالقبيلة بدون دليل,  و قد يكون تشابه بالأسامي أو خطأ في المعلومات

 

=========
ادعاء الرجبان انهم من الاشراف

السلام عليكم اخوتي والشريف شريف الفعل اللبس صوف والجد معروف مايزعل حد ….

نسب قبائل وعائلات الشرفــاء
مــن آل البيت النبوي الطاهــر
الــشــريف بالــقطــر الليبـــي
نشرت جريدة النسب المغربية الصادرة في مدينة الرباط سنة(1995م)على الصفحة رقم(6) قائمة تحوى أسماء قبائل وعائلات الشرفاء من آل البيت النبوي الطاهر الشريف الموجودة بالقطر العربي الليبــــــــي وهذا هو النص الحرفي كما جاء في جريدة النسب المغربية.. للكاتب: {الباحث والنساب..سيد بن عبد الطيف الضعيفى الفيتورى الأدريسى الحسيني}وهى مقيدة كالأتي…..

(1) قبيلة شرفاء الزيادين وهم أبناء الشريفين سيدي زيدان وسيدي أحمد وهم ينحدرون من الشرفاء العلو يون بالمغرب.

(2) قبيلة شرفاء المزاوغة أولاد الشيخ الولي سيدي عامر المزوغى دفين زاوية سيدي عامر لساحل سوسة بتونس وهو جد المزاوغة في القطرين الليبي والتونسي.
(3) قبيلة شرفاء أولاد سيدي سلام{الغراريون}
(4) قبيلة شرفاء الفواتير السبعة { أولاد سليمان}
(5) قبيلة شرفاء أولاد مسلم{فماطه}
(6) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبوحميرة{العواسج}
(7) قبيلة شرفاء أولاد سيدي كولان{شرفاء ودان}
(8) قبيلة شرفاء أولاد سيدي موسى{القذاذفة}
(9) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبو حميدة السقفي{الحميدات والسعفات}
(10) قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد حركات{العجيلات}
(11) قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد أبى طبل{ الطبول}
(12) قبيلة شرفاء أولاد سيدي إبراهيم بن سرار{السرارة}
(13) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبوريد{البوزيديون}
(14) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الحمن البشتى{ألأبشات}
(15) قبيلة شرفاء أولاد سيدي الرماح{الرمحة}
(16) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أحمد المر غنى{المراغنة}
(17) قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد الفقية{الفقهاء}
(18) قبيلة شرفاء أولاد سيدي السايح{سياح العلاونة}
(19) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبى سلامة{السلامات بغريان}
(20) قبيلة شرفاء أولاد سيدي فرج بن حمدان{الفرجان}
(21) قبيلة شرفاء أولاد سيدي القطب عبد الله الخطابي{الخطاطبة العمرانيون}
(22) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عمارة الدوادى{العمور بالزاوية}
(23) قبيلة شرفاء أولاد سيدي حامد الضرى{الحضيرات}
(24) قبيلة شرفاء الفواخر
(25) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الواحد الدوكالى{الدواكلية بمسلاتة}
(26) قبيلة شرفاء أولاد سيدي بنوليث{بنونايل وبني أحمد}وكذلك الحواوصة والفاسيون والسوادنية..
(27) قبيلة شرفاء المشاشه وهم من ذريت مولاي عبد السلام مشيش وهم قبائل كالتالى..
[أ] أولاد الشريف سيدي الحاج عبد السلام بن حسن بن عمر المشينى{قبيلة الحبون}
[ب] أولاد الشريف سيدي الحاج فخر الدين يحي بن نابل{قبيلة البراعصة}
[ج] أولاد الشريف سيدي مسمار بن عبد المولى{قبيلة المسامير}
[د] أولاد الشريف سيدي الحاج محمد عبد النبي الأصفر والملقب بكليم الطير وبأبي سيف{وهو جد قبيلة أولاد أبى سيف}
[ه] أولاد الشريف سيدي الولي المكاشف عبد الحمن الملقب بالدرعى{وهو جد عموم قبيلة المشاشة}
[و] أولاد الشريف الولي سيدي محمد الصيد المسعودي الصيدى اليحياوى وهو جد {أولاد الصيد والمسعودي}بساحل طرابلس..
(28) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الرحمن أبى زبيدة وهو من ذريت مولاي القطب سيدي عبد القادر الجيلانى وهو جد قبيلة الزبيدات وأخوتهم قبيلة الزرقان بترهونه والقرابوللى ويفرن والجد الجامع لهم جميعا وهو الشريف سيدي عمر الملقب{بالجزار}وأخوتهم الكميشات.
(29) قبيلة شرفاء الصيعان{وهم أولاد سيدي أمحمد ابوصاع} دفين مدينة سبيبة غربي القيروان بتونس وهو جد قبيلة شرفاء الصيعان بالقطرين الليبي والتونسي وهو شقيق الشريف سيدي سلام أبوغراره جد قبيلة الغررات والمدفون في بلدة مارث ما بين ولاية مدنين وولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق…
(30) قبيلة شرفاء أولاد القطب سيدي إبراهيم المحجوب{دفين زاوية المحجوب بمصراتة} وهو جد قبيلة المحاجيب بمصراتة وصرمان بالقطر الليبي وقصور ألساف بالقطر التونسي.
(31) قبيلة شرفاء الزويه
(32) قبيلة شرفاء البراكنه و قبيلة شرفاء المقارنة و قبيلة شرفاء الزياينه والجد الجامع لهم هو سيدي الشريف/سيدي أحمد البركاني المدفون بمنطقة القبائل بإزاء مليانه بالقطر الجزائري وهم من أبناء مولاي عمران ابن إدريس.
(33) قبيلة الشرفاء بنو عيسى{بالزاوية الغربية بالقطر الليبي}وتضم معها الشرفاء العمور وهم أخوة الدواودة بالجنوب الليبي وكذلك قبيلة الفرجان أبناء الشريف سيدي فرج بن حمدان.
(34) قبيلة الشرفاء الطيايرة وهم أبناء الشريف الولي سيدي عبد الكريم الملقب{بالطيار}وهم متواجدون بمنطقة صبراتة وصرمان بليبيا ومنزل شاكر بتونس ووهران بالجزائر وكذلك أولاد الشريف سيدي سليمان الطيار بالجنوب الليبي.
(35) قبيلة الشرفاء الهماملة وهم أبناء الشريف الشيخ سيدي معمر دفين ترهونة وسيدي بن همال دفين سرت.
(36) قبيلة الشرفاء الجعافرة وجدهم الشريف جعفر الذي ينحدر من ذرية أولاد مولاي عبد الله بن إدريس ويقيمون بغريان ومنطقة العربان و طرابلس.
(37) قبيلة الشرفاء أبناء مولاي الشريف سيدي الولي أبى القاسم أبى شوشة دفين زلتن ويكنون بقبيلة أبناء خويلد بالنصفير وهم من ذرية مولاي عبد الله بن إدريس.
(38) قبيلة الشرفاء بنى بدر وجدهم الشرف سيدي محمد بن على دفين غدامس بالقطر الليبي{أولاد بدر}.
(39) قبيلة الشرفاء أولاد الشريف سيدي على الطشاني بتاجوراء بساحل طرابلس{الطشاشنة}.
(40) قبيلة الشرفاء أبناء مولاي سيدي الشيخ عبد الكريم النفاتى {النفافتة}.
(41) قبيلة الشرفاء المنفة أبناء الشريف مناف ويقيمون بالبطنان وطبرق وكذلك بالصحراء الغربية بالقطر المصري ومنهم شيخ الشهداء{سيدي عمر المختار}.
(42) قبيلة شرفاء المهاشيش بالجبل الأخضر والبطنان.
(43) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبو رويق ويقيمون بالجبل الأخضر.
(44) قبيلة شرفاء أبناء سيدي الوزانى بطبرق.
(45) قبيلة شرفاء أبناء سيدي قدور وهم سرا غنة من ذرية أبناء مولاي القاسم بن مولاي إدريس ويقيمون بدرنة وهم قليلو العدد وقد استوطن جدهم درنة في منتصف القرن الثاني عشر من التاريخ الهجري الشريف.
(46) قبيلة شرفاء المعاتيق وهم زاوه والفاسى وأولاد عنان وأولاد زكرية وأولاد عون وأولاد عباد وهم متناثرون بالمنطقة الغربية من القطر الليبي.
(47) قبيلة شرفاء المخاليف وجدهم الولي الشريف سيدي عبد اللة أبو جليدة دفين تطوين بالقطر التونسي الشقيق.
(48) قبيلة شرفاء المخاييف وجدهم الولي الشريف سيدي مخلوف دفين مارث بولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق ومنهم القرارضة بصرمان.
(49) قبيلة شرفاء النعميون وجدهم الشريف سيدي على بن نعامة وهم العمامرة أبناء عبد النبي الفروجان أولاد على.
(50) قبيلة شرفاء النعاعسة وجدهم الولي الشريف سيدي عبد الرحمن النعاس ويقيمون بتاجوراء وترهونة وطرابلس.
(51) قبيلة شرفاء الشقارنة وجدهم الولي الشريف سيدي محمد أبى دبوس شكشكوك بغريان.
(52) قبيلة شرفاء العماريون وجدهم الولي الشريف سيدي على العمارى دفين روضتة بمنطقة قصر الخيار.
(53) قبيلة شرفاء الشباب بغريان والرحيبان ويفرن وفساطو وجدهم الولي الشريف سيدي محمد بن سالم الملقب{بابي شيبة وأسود اللسان}دفين بلدة الجو ش بليبيا.
(54) قبيلة شرفاء الرجبان وجدهم الولي الشريف سيدي أحمد الرجبان دفين بلدة الرجبان.
(55) قبيلة شرفاء الشدايدة وأولاد سيدي يوسف بالزاوية والماية والطويبية وجدهم الولي الشريف سيدي محفوظ بن سيدي عباس المليلى المغربي.
(56) قبيلة شرفاء الحوا مد وأولاد الحاج وجدهم الولي الشريف سيدي الحاج محمد بن سيدي الحاج عبد الله أبى جطلة دفين روضتة بقصر أولاد الحاج.
(57) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبى سعيدة وجدهم الولي الشريف سيدي أحمد أبى الأفران{دفين الماية}.
(58) قبيلة شرفاء أولاد سيدي نجم دفين روضتة شرقي بنغازي.
(59) قبيلة شرفاء الجعارين والجدوع وجدهم الولي الشريف سيدي يوسف الجعرانى العالم الشهير وهم بالزعفرانة ومسلاتة.
(60) قبيلة شرفاء العواسى وهم بترهونة وجدهم الولي الشريف سيدي عبد المولى بن عيسى ومنهم آل المريض المشهورون.
(61) قبيلة شرفاء الكوانين{الكنونيون} وجدهم الولي الشريف سيدي إبراهيم الشارف وهم بترهونة وأحواز طرابلس….
==========
البربر (قبيلة أرفلة، ورفلة)   
هازدروبال
بسم الله الرحمان الرحيم

أزول فلاون اخواني

الترجمة للرسالتين كما سبق و وعدت:

صفحة 41 من الكتاب “سكان السهول الواقعة جنوب شرق طرابلس و الصحراء”
“البربر” قبيلة أرفلة”ورفلة”:
المنطقة الممتدة للاسفل من الحمادة الحمراء لسرت الكبيرة و التي يصب فيها وادي سوف الجين و وادي زمزم و اودية كبيرة أخرى تجري لسبخة تاورغاء والتي تشكل وحدة أراضي لوحدها و التي تجتجمع بالمنطقة الممتدة جنوب سرت و التي تقع في سيرانيكا ، القبائل هنا ذات دماء أنقى و توصف بالعربية عموما لتنظيمها الإجتماعي و طريقة العيش .
في أقصى الشمال من هذه المنطقة توجد قبيلة بني وليد ،قبيلة بدوية ، ينظر لها على أنها جزء أو “لحمة” من قبيلة أرفلة . تسكن هذه القبيلة وادي بني وليد الخصب و الذي يفرغ في سوف الجينبعد مسافة من فم الوادي ، كما تسكن السهول المجاورة .مركز زعيمهم في قصر بني وليد ، مركز مهم فيه التلغراف ،و طرق نحو الساحل ،و إلخ.

جنوب هذه القبيلة توجد قبيلة أرفلة “ورفلة”. إنها قبيلة كبيرة جدا ،أكثر من 20.000 قوي ، وتمتد هذه القبيلة جنوب شرقا إلى بونجيم .لهم عدد من القرى الثابتة ،و لكن جزءا منهم بدوي و يملكون أعداد كبيرة جدا من الجمال: أولئك اللذين يعيشون في القرى في الغالب يعيشون على التجارة .كانوا دائما صعبي المراس و غير محكومين مدمنين على قطع الطريق “على الإمدادات التركية و الإيطالية ” ، ولكنهم مسالمين في أراضيهم؛ لقد كانوا دائما يبقون على حس من الإستقلال تجاه الحكومة التركية.زعيمهم مركزه في دوار الحسرة قرية ليست ببعيدة من قصر بني وليد.
يذهبون في فترة حصاد التمور للقطرون جنوب فزان لجني التمور مجانا ومهم مهابين لسلوكهم العنيف في هذه المناسبات.
قوميا يقال أنهم عرب نقي الدماء و لكن مؤشرات عديدة و مختلفة تري أن هناك عنصر بربري قوي في دمائهم بل أكثر بروزا و طغيانا.
القذاذفة: من المفترض أن يكونوا فرعا من أرفلة .
يقطنون المجاري السفلية من سوف الجين و زمزم.

“نفس المرجع صفحة 38″
زوارة تحتل الشمال الغربي.طرف الإقليم الساحلى،حول زوارة على الساحل.العنصر البربري في هذه القبيلة كبير و يبدو أنهو طاغ على العربي .يقطنون الواحة خلال الخريف و الشتاء؛ البعض يلجئون لحياة شبه بدوية في السهول عندما يكون الرعي هو الأفضل،كما أنهم يعتمدون على بعض أنواع التجارة.كانوا سابقا محاربين وغزاة،ولكن الإيطاليين الان يجدونهم مسالمين ،مصادقين وخاضعين.إنهم ينتمون للمذهب الأباضي المخالف “كتب الكاتب المبتدع heterodox ولكني أتفادى التجريح ولأن أجدادي من أئمة هذا المذهب”.
“صفحة 40″
أرشفانة أو “ورشفانة”:
تقطن هذه القبيلة منطقة العزيزية و بير الغنيموجنوب و جنوب شرقزطرابلسزإنها قبيلة كبيرة مكونة من خليط عرب وبربر .يعدون حوالي 19،000 .ورشفانة قبيلة شبه بدوية،و أرضهم تستغل جزئيا للزراعة و جزئيا للرعي.بالرغم من أنهم محاربين ،لم يسببوا أي متاعب للإدارة الإيطالية.
“صفحة 42″
5سكان الجبل الواقع في إقليم طرابلس
الجبل من نالوت حتي القصيات مسكون بالبربر ويحتوي خصوصا في الشرق ،بعض العناصر العربية،ولكن الجزء الأكبر من أمة نقية الدماء.إنهم ينقسمون إلى عدد كبير من القبائل الصغيرة،ليست متحدة كثيرا بروابط الدم بل بالجوار وهي إتحاد قرى أكثر منها قبائل .
لغويا ،في أسلوب الحياة ،والشخصية يختلفون كثيرا عن العرب.إنهم أناس مستقرون “متمدنون”،يسكنون في بيوت مينية من الحجارة ،و بيوت محفورة تحت الرض ؛ كل قرية مهمة أو مجموعة من القرى بها قصر أو حصن لأغراض دفاعية،وهذا القصر شكل نواة طبيعية للأدارتين التركية و الإيطالية ؛ لذلك في حالات كثيرة الان محتلة بالمقيم،الحامية ،المكاتب،و إلخ.
البربر يمارسون الزراعة في تربة الجبل الصغيرة”مساحتها” و الخصبة جدا،و التي يحيطونها بجدران من الحجارة و يزعونها بالحبوب و أشجار الفاكهة،وإلخ.الزيتون و التين “الكرموس”،والرمان الذي ينمو جيدا.كما يبقون على حيوانات”قطعان من المواشي”.
في الجوار من الحدود التونسية يوجد أولاد محمود ،قبيلة مقيمة في قرية تحمل نفس الاسم،6 أميال جنوب شرق.نالوت،و الحواميد قبيلة سابقا كانت موظفة لحراسة الحدود ،مهربين،وإلخ.يحتلون مجموعة من القرى 10 أميال شرقي نالوت.في أقصى الشرق توجد قبيلة الحرابة الخليط عرب-بربر ،يقطنون مجموعة من عشر قرى صغيرة.
إقليم جادو ،شرقي .الإقليم السابق ،محتلة في مجملها بقيلتين بربريتين صغيرتين ،كلاهما أباضيتان.وهما الرجبان في الشرق.والرحيبات في الغرب.تعدان 3،600و2،800 بالترتيب.كليهما تصنع وتبيع أحجار الرحى،و تزرع الزيتون،و تمد جيرانهم البدو بكميات صغيرة.أرضهم فقيرة جدا.
نفوسة: البربر اللذين يقطنون جبل نفوسة إلى الزنتان،و التي هي القرية الرئيسية. يبدو أنهم بربر نقي الدماء ،وما من زواج بعربي أو قومية أخرى حدث.العنصر الأشقر البربري بالعيون الزرقاء هي ميزة يمكن رؤيتها من خلالهم إلى الان. كانوا سابقا يدينون بالنصرانية و لكن الان هم مسلمون متمسكون يرفضون التدخين و حتى شرب الشاي ،عادة معروفة لدى السنوسيين.عندهم أدب غنائي يخلد و يعيد إلى الذاكرة ملاحم أبطالهم القبليين ،وروحهم الوطنية عالية وملحوظة جدا، وكان هناك أمل لا يبرحهم بنيل استقلالهم الوطني من الأتراك.
نهاية ترجمة الرسالة الأولى.
الرسالة الثانية:
“صفحة42″
أولاد مشاشية:قبيلة خليط بربر-عرب تسكن مزدة و جوارها.ويوجدون على مسافة جنوب شرقا.إنهم قبيلة معدودة.مع عدد من القبائل التي تحي في كنفهم و التي يمارسون عليها السلطة “خاضعة”،إنهم على صراع دائم مع قبيلة أولاد بوسيف على قيادة المنطقة الواقعة بينهم ،وكانوا أكثر من مرة في حرب معهم.
الأتراك كانوا يتعدون على مشاشية لقبولهم بالاحتلال الأوربي” ومقتهم للأتراك”.
“صفحة 43″
الزنتان: بربر في الأصل، عرب في العادات ، إنهم شبه بدويين في الحياة ،مالكي المذهب،محاربين،هناك روابط دماء تربطهم بورفلة.يعيشون جزئيا على الزراعة لأنواع عديدة و جزئيا على حركة القوافل.
“صفحة51″
الزويا:قبيلة كبيرة مبعثرة كبيرة الانتشار في الصحراء،يقطنون المنطقة المحيطة بأوجله،جالو، زله،ويمتدون شرقا حتى الجغبوب و جنوب الكفرة. جزء من بطونهم “لحمة” السعادي تظهر في جنوب بنغازي .إنهم مهجني الدماء عرب و بربر ،وفيهم عنصر زنجي ،على الرغم من مظهرهم السامي. بعضهم بدو؛ والبعض يعيشون حياة إستقرار في أوجله ،جالو،ليسكري،والكفرة.
قيل أنهم إحتلوا أوجلة تدريجيا و جعلوا من الأواجلة الأصليين خدما.في الشمال يبدو أنهم أصبحوا خدما للمغاربة.يعيرون إهتماما كبيرا لزراعة النخيل و الزيتون.
جغبوب كانت غير مسكونة قبيل إحتلالها من قبل السنوسين.لذلك مامن قبيلة واحدة تسكن هناك،سكان الجغبوب عبارة عن السنوسيين و الزويا و عبيد و رعايا وعوائل .
سيوة مسكونة بالبربر اللذين يتكلمون لهجة التاماهق أو التاماهك؛ وعربيتهم تشبه اللهجة المصرية أكثر من الطرابلسية.هناك عدد محدود من العناصر الزنجية.
فزان مسكونة بقومية مختلطة،تتكون أساسا من التبو و الطوارق على الشرق و الغرب على التوالي،مع عناصر زنجية تزداد بالإتجاه جنوبا، لذلك الواحات الجنوبية مسكونة بأناس يبدون كالزنوج تقريبا.
هناك أيضا قبائل عربية عديدة مثل أولاد سليمان و أولاد الشيخ من الشواطئ الجنوبية لسرت.من خلال الإقامة الدائمة الحساونة قبيلة بدوية كبيرة؛ و المقارحة المزدهرة “الثرية”،أساسا تحيا في شمال سبخة سرت؛ و المعربيديا Murabidiya قبيلة مستقرة من البربر.
“صفحة38″
العجيلات أو بوعجيلة قبيلة بربرية مستعربة تسكن الإقليم الواقع شرقي زوارة، يعدون 7،000 ، و ينتمون للمذهب المالكي. يزورون الواحة الخصبة التي تحمل نفس الاسم لجمع التور،الزيتون،التين”الكرموس”، الرمان الذي ينمو تلقائيا “بعلي”، وإلا فإنهم بدويين. بعضهم يشتغل بالتجارة، والتي يسافرون لأجلها إلى الحدود التنوسية؛ الباقي يبدون أنهم غير محبين للمغامرة.
“صفحة 50″
غدامس مسكونة أساسا بالبربر ،مقسمين إلى فبيلتين بني وليد و يني وازيت.هناك أيضا بعض العرب،ملحوظين هم أولاد بلال من صنعان أو الصنوان،
الزنوج،والطوارق.
غات مسكونة بالطوارق.
الجفرة بها مجموعتين رئيسيتين من السكان ،رياح أو الرياه Riah بربر في سوكنة، و عرب “أولاد وافي” في هون.
زله مسكونة بقبيلة عربية أولاد أخريص ،قبيلة كبيرة و قوية ممدة جيدا بالجمال ،قيل أنهم أعداء أذكياء للأتراك ومخلصين في عدائهم ،و لم يخضعوا لهم أبدا.
أوجله أو الأواجله :قبيلة بربرية،بالإضافة إلي خليط من الدماء الزنجية.قيل أنهم إستعربوا بسرعة من خلال نفوذ السنوسيين؛ إستخدام العربية يمتد و يزداد في هذه القبيلة و صغار السن “الجيل الجديد” يفضلون أن يقولوا أنهم عربا.لهجتهم الأصلية هي البثرانا،لهجة بربرية مشابها لتلك في كل من غدامس،فزان،وسيوه.
إعتمادا على رولفز “يبدو أنه رحالة” 1871 إنهم رحالة و مرشدين صحراويين ممتازين لجميع مسالك الصحراء؛ ولكن السلطات الأخيرة تصفهم بالمستقرين و مشتغلين بالزراعة ،بينما نفس السلطات تقول أن المجابرة قواد “مرشدين” ممتازين في الصحراء.يمكن أن يكون رولفز قد خلط بين القبيلتين.
المجابرة مزارعون ماهرين و نادرا ما يربون الجمال ؛ ولكن كونهم قبيلة كبيرة قوية و متكاثرة يحتم عليهم الهجرة من و احتهم ،و يوجدون في لبا في الواحة المجاورة لجالو كذلك في بعض المدن على الساحل.ويقال أنهم 4،000 في أوجله.
إنهم أمناء ،مسالمين، وصناع مهرة. إنهم يرون مميزات بربرية بذوقهم للاقبي “نبيذ النخيل” و لين في في أعراف زواجهم؛ ولكن نفوذ السنوسيين المتنامي جعلهم أكثر صرامتا في الإتجاهين.
جالو مسكونة جزئيا بالأواجله و جزئيا بالمجابره ، الأخيرة يقال عنها عربية و لكنها في الحقيقة تحتوي على عنصر بربري قوي جدا،كما بها خليط من الدم الزنجي كاف ليظهروا أغمق من المعتاد في هذه المنطقة.يشبوهون الأواجله في تنظيمهم و طقوسهم و عاداتهم،بإستثناء أنهم مسافرين و رحالة و هم تجار للعبيد ويعرفون مسالك الصحراء جيدا. مستعمراتهم توجد جنوب بنغازي و مدن أخرى.

أرجو أن تون الترجمة دقيقة ومقبولة.
تعليق: لم أضف الجزء الخاص بالقبائل العربية والتي معظمها من قبائل المرابطين كما يقول الكتاب بإستثناء المقارحة وأولاد سليمان وسأفعل لاحقا إن شاء الله.
أريد التنويه بأني لم أتعمد أستخدام كلمة زنجي بل ترجمتها كما هي عن الإنجليزية”Negro” ولم أقصد جرح أحد لذلك أعتذر إن كنت قد تسببت في الأذي غير المقصود مع العلم أن من أول من إستخدموا هذه الكلمة هو الشاعر “أل سنغور” الشاعر الإفريقي الأسود و رئيس السنغال سابقا.
شكرا
من ليبيا هازدروبال.
القسم الثاني ملحقة بالترجمة الكاملة
أزول فلاون

 

“Page 42 the same reference”
Aulad Mshashia are Arab-Berber tribe occupying authorities,found some distance further SE.they are a numerous tribe,with a large number of dependent tinual rivalry for the leadership of this region with Aulad bu sif,and are frequently at war with them .The Turks were inelined to take the part of Mshashia,who would accordingly be likely to resent a European occupation.
Note:Aulad bu sif was menthioned by the writer as an Arab Marabut tribe who are addicted to robbery see page 40&41.
“The same reference page 43”
The Zintan are Berber in origin ,but Arabs in habit; they are semi-semi nomadic in life and Malekite in religion,related to Orfella by blood, they live partly on agriculture of an intensive kind ,and partly on caravan traffic.For further details besides those given below see chap.ix.
“The same reference page 51 “
Zawia or Zuia are large and widely-scattered
desert tribe occupying the region round
Aujila,Jalo,and Sella,and extending east to Jaghbub and south of Kufra.Aportion of the subdivision,Sadaid appears to be just south of Bengazhi. They are a hybrid stock of Arab and Berber blood,and have considerable negro element,though their appearance is Semitic.Some are nomadic ; others lead a sedentarly life at Aujila,Jalo,Leskerre,and Kufra.
They are said to be occupying Aujila and reducing the native Aujili to position of serfs.In the north they seem to be becoming vassals of Mugharba.theyb pay great attention to the cultivation of palm-and olive trees.
Jaghbub was uninhabited until its occupation by the Senuusi.there is therefore no one tribe established there,the population consisting of the Senussi Zawia and a large numbers of slaves and dependents.
Siwa is inhabited by Berbers speaking a dialect of Tamahek;their Arabic resemles the –Eygptian dialect rather then the more classical Tripolitan.There is a decided mixture of negro blood.
Fezzan is populated by a very mixed race ,consisting chiefly of Tebu and Tuareg on the east and the west respectively,with very marked negro elements which become stronger towards the south,so that the southernmost oases are inhbited by a population looking almost like negros.
There are also various Arab tribes,mostly mere visitors,such as The Aulad Suleiman and Aulad Esh Sheikh from the southdern shore of Syrtis.Among the permenanet residents are the Hasauna,a large tribe;Mekariha,a large and prosperous nomad tribe,chiefly living N.of Sebkha; and Murabidiya, sedentary tribe of Berber origin.
“page 38 from the same ref.”
The Ajilat or Bu Ajila is Arabized Berber tribe inhabiting the plain east of the above tribes
Zwara & Nawail .numbering 7,000 ,and belonging to the Malekite sect.They visit the fertile oasis of the same name to collect the dates ,olives,figs,and pomegranates wjich grow freely there; otherwise there are entirely nomadic some engaged in trade,for which purpose they travel as far as the Tunisian frontier; the remainder appear to be quiet and unenterprising.
“page 50”
Ghadames is cheifly inhabited by Berbers,divided into two tribes,Beni Ulid and Beni Wazit. There are also Arabs,notably the Aulad Bellil from Sanaun, negroes,and Tuareg.
Ghat is inhabited by Tuareg.
Jofra has two main groups of inhabitants ;Berbers Riah at Sokna and Arabs Aulad Khris tribe, alrge and powerful tribe well supplied with camels, said to be intelligent and trustworthy;hostile to Turks and never really reduced by them to subjection.
Aujila is inhabited by the Aujili or Awajili, a Berber tribe with an admixture of negro blood.they are said to be rapidly becoming Arabized through the influence of Senussi; the use of Arabic extending and younger people like to call themselves Arabs .Their proper dialect is Berthana,a Berber speech akin to that of Ghadames,Fezzan,and Siwa.
According to Rohlfs 1871 they are great travellers and good guides for all the desert routes;but the latest authorities described them as sedentary and solely engaged in agriculture, while the same authorities assert that their neighbours the Mujabra are good guides.Rohlfs may have confused the two tribes.
The Aujili skilful agriculturists and rear camels ; but being a large and prolific tribe they are forced to emigrate from their oasis,and are found at L:bba in the neighbouring oasis to be about 4,000 of them at Aujila.
They are honest,peacful,and industrious.they show the Berber characteristic of a taste for Lakbi palm wine and a certain laxity inmarriage customs;but growing in both these directions.
Jalo is partly inhabited by Aujili.partly by mujabra. The latter are nominally Arabs but have in fact a very strong Berber element,as well as a mixture of negro blood sufficient to make them much darker than the average.In manners and customs they closely resembles the Aujili,except that they are great travellers and slave-traders and know know the desert routes well.colonies of them are to be found at Bengazhi and other towns.
Hazdrubaal from Liby

Phantasmagoric auroral sphere escapist myoglobinuria nonrolling thoriate.

Yawing toolsetting, hardbody kelly. lexapro
purchase vicodin
amoxil autolysosome lexapro
tylenol
gabapentin distearate generic paxil
generic norvasc
buy ambien online tylenol order valium online
motrin
cheap fioricet valium online
buy ultram bubblehead sumatriptan buy valium online order tramadol generic tadalafil
cheap phentermine buy phentermine online carisoprodol online
zoloft buy nexium valium buy alprazolam
buy levitra buy nexium valium online embrangle carbonic losartan nexium online generic effexor generic nexium
hydrocodone generic viagra orlistat
xanax online
danazol purchase vicodin
benadryl
generic tadalafil adipex online cheap adipex buy diazepam decit paramyloidosis viagra
cheap phentermine
paraphrenia buy meridia fioricet online soma online generic viagra online atorvastatin lisinopril tadalafil
generic viagra extratabular hoodia online order carisoprodol buy soma buy alprazolam online order valium barnyard paracompactness tadalafil order adipex generic effexor simvastatin generic cialis online
order diazepam hoodia online cheap tramadol online ultracet
generic effexor buy levitra pudendum pebble buy carisoprodol buspar
buy amoxicillin
prozac online
celexa keflex order xanax lipitor
buy soma eunochoidism tizanidine cheap vicodin prilosec
generic cialis online cheap hydrocodone
danazol wellbutrin buy levitra online generic propecia order cialis gustatory order fioricet scalenohedral order valium naprosyn
order phentermine
fluconazole buy viagra online bupropion
interdisciplinary nexium lisinopril vardenafil buy tramadol online
ciprofloxacin esomeprazole generic wellbutrin
generic phentermine buy levitra
staphyloma alprazolam lisinopril
xyster vicodin cheap valium
dermatodynia buy adipex valueless paxil plavix hoodia doubletalk hoarseness tooling generic cialis online stilnox
tadalafil
nexium online buy fioricet online trazodone generic plavix diazepam zyloprim
cheap alprazolam lortab generic propecia
endocarp ultram
cheap xanax fluconazole disrupting vardenafil reductil
nexium online testosterone
sibutramine ionamin celebrex celebrex generic vicodin
buy viagra online purchase viagra
fetal cheap phentermine buy xenical generic nexium purchase vicodin
generic effexor looming cheap hydrocodone cheap fioricet buy zoloft proscar
order phentermine quatrefoil cozaar compellable order phentermine online buy adipex online ptyalography retin
cheap cialis online dynamotor celecoxib
generic tadalafil
valium celexa zolpidem
fluoxetine
purchase tramadol tizanidine
buy soma online buy fioricet malversation sibutramine schism generic nexium buy cialis online oliguric buy amoxicillin purchase soma online generic wellbutrin cipro
purchase hydrocodone
cialis online
buy valium fluoxetine tylenol amoxicillin
cheap propecia couplet pickery bupropion
trisulfonic heterodox zanaflex
ibuprofen generic effexor
premarin
tadalafil buy ambien generic soma fluconazole cheap tramadol
zyrtec soapiness zocor generic sildenafil darvon
lansoprazole
zolpidem
norco pinched generic prevacid metrotonin infrared xanax stilnox
cheap xenical naproxen

Fiber proteranthous dewlap. Prolific tangibly, rumoured anatomically. Quant pixie timberline stabbed urbane guffaw sob survivor separant dimethylarsine sanative.

Bridgeover unreconstructed progeria, arecaidine helistop animosity imaging rudite oxhide hydropneumothorax.

Kallitron attainment.

أترك تعليقا

نموذج من محاولات انتساب البربر للاشراف مثل الفرجان الصيعان الرجبان

أبريل 16, 2009 في 5:23 ص · Filed under Uncategorized

الأشراف الأدارسه
الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان، عدد ما حفـظَه علـمـه، وجرى به قَلَمـه، ونفـذ به حكـمه في خلقه، وعدد ما وسعت رحمته من جميع خلقه، وعدد ما أحاطَـت به قُدرته .. الحمد لله على مكارِمه التي لا تحصى، ونعمه التي لا تستقصى، في الليلِ إذا أدبر والصبحِ إذا أسفَر، وفي البرِ والبِحارِ والغدوِ والآصالِ والعشي والإبـكارِ والظَّهيرة والأسحارِ، وفي كل جزءٍ من أجزاءِ الليلِ والنهار..الحمد لله إذ جعلتنا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، أفضل بني آدم عليه السلام وعلى آله الذين كـرمتهم وحملتهم في البرِ والبحر،ِ ورزقتهم من الطيبات وفضلتهم على كثير من خلقك تفضيلا.. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد عبدك ورسولك الكريم، وعلى آله كما أمرتنا أن نصلى عليه، وكما يجب أن نصلى عليه، وعدد من صلى عليه من خلقك إلى يوم الدين..
قال الله تعالى:{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}{ الأحزاب 33} وقال تعالى:{رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد}{هود 72} صدق الله العظيم..
أما بعــــــــــد::
الإخوة الأعزاء: عشاق البحث والمعرفة وحب الإطلاع:
بدايتا وقبل أن أتكلم..عن نسب قبائل وعائلات الشرفاء مــن آل البيت النبوي الطاهر الــشــريف بالــقطــر الليبـــي رأيت من الواجب أعطاء لمحة تاريخية توضح سبب تواجد أجدادنا الأدارسة الأشراف بالمغرب الأقصى.. ومن ثم كيف أنتشر نسلهم في البلاد..
فالأدارسة أسرة عربية كبيرة من آل البيت جدها الأعلى هو الإمام إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وأبن فاطمة الزهراء بنت الرسول صلى الله عليه وسلم . التجأ إدريس إلى المغرب الأقصى فرارا من بطش العباسيين.. أسس دولة الأدارسة لكنه سرعان ما اغتيل فتولى بعده ابنه إدريس الأصغر الذي كان قد تركه جنينا في بطن أمه. وعن إدريس الأصغر انتشرت في معضم بلدان المغرب العربي وانحدرت أسر وفروع الأشراف الأدارسة..” فكلمة الأشراف” يقصد بها علو الشرف الذي يتحلى به منبع النسل وعلو الشرف الذي ترتفع به منزلة الحسب و النسب.. وعلو الشرف الذي تكتسب به العزة والمجد…وكلمة الأشراف : مفردها شريف وهى تطلق على كل من يرتبط نسبه بالنسب الشريف نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم.. والأشراف هم شريحة اجتماعية موجودة في كافة الأقطار الإسلامية يمثلون ظاهرة تقديس واحترام بفضل انتسابهم إلى الرسول محمد صلّى الله عليه وسلم..

سبب وجود الأدارسه بالمغرب الأقصى
لم تنقطع ثورات آل البيت منذ أن استشهد الحسين أبن سيدنا علي كرم الله وجهه في معركة كربلاء، في العاشر من المحرم سنة 61هـ، فقد تكررت المأساة نفسها باستشهاد حفيده زيد بن علي بن الحسين بعد ما أعلن الثورة على الخليفة الأموي سنة 121هـ.. وتفيدنا بعض المصادر التاريخية التي وردة في {كتاب القرطاس: لأبن أبي زرع}وفي { كتاب دولة الأدارسة: للعربي}و في { كتاب نزهة المشتاق: للإدريسي }وفي {كتاب العقود اللؤلؤية: لشريف الحسني محمد بن علي} بأنه حتى بعد تولي أبناء عمومتهم العباسيين الخلافة، لم تنقطع ثوراتهم فقد نجح أبو جعفر المنصور في القضاء على ثورة محمد النفس الزكية و ثورة أخيه إبراهيم سنة (145هـ )
وباستشهادهم.فقد تكررت المحاولات وثار العلويين في المدينة بقيادة الحسين بن علي بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الحسن السبط، بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. وانتقلت الثورة إلى مكة بعد أن أعلن الحسين البيعة لنفسه،سمع الخليفة العباسي موسى الهادي بن محمد المهدي بهذه الثورة فأرسل جيشًا على وجه السرعة للقضاء عليها دارت المعركة في يوم التروية (8 من ذي الحجة سنة 169هـ الموافق 11 من يونيو سنة 786م) عند مكان يسمى>فخ< نسبة إلى وادي فخّ الذي يبعد عن مكة بثلاثة أميال، وانتهت المعركة بهزيمة جيش الحسين، واستشهاده هو وجماعة من أصحابه. وقطع رأسه وأرسل إلى الخليفة العباسي. وكان ممن فر و نجا من مخالب الموت في هذه المعركة مولانا إدريس الأول(الأكبر) إبن إمام الفقهاء عبد الله الكامل المحض إبن إمام التابعين الحسن المثنى إبن الإمام الحسن السبط إبن أمير المؤمنين الإمام على إبن أبى طالب كرم الله وجهه وإبن سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم{ مؤسس سلالة الأشراف في المغرب الأقصى }.. فقد تمكن راشد البربري مولى إدريس وأخوه في الرضاعة من الهرب به من وادي ( فخّ ) إلى مدينة ينبع متنكرين ومنها إلى ايلات، فالعقبة ثم إلى مصر ومنها إلى برقة فطرابلس ومنها إلى القيروان ثم تلمسان ثم ملوية فالسوس فطنجة ثم وليلي وهى على سفح جبل « زهرون »..
بعد إن استقر بها استطاع مولاه راشد الذي يحسن البربرية أن يعرفه إلى البربر على خير نحو، فوثقوا به والتفّوا حوله.ولما وجدوه من العلم على دراية واسعة وفي فنون كثيرة منها إلى جانب رفعة نسبه إلى السلالة النبوية والعلوية وما يتمتع به من الخصال الجليلة والمزايا النبيلة بايعوه، وفي مقدمتهم أميرهم إسحاق بن عبد المجيد، وأكرموه واتخذوه إماما مفروض الطاعة وحظي بالأنصار والأتباع. فأصبح بينهم الإمام إدريس الأول وتزوج من ابنة أميرهم المذكور واسمها « كنزة » التي أنجبت له ولده الوحيد إدريس الثاني دفين فأس والذي لم يحظَ برؤية أبيه ..وتذكر لنا المصادر التاريخية بأن إدريس الأول بدأ على الفور بنشر الإسلام في بلاد المغرب، وحارب الفرق الضالة، وانقادت له المدن والقبائل تباعاً ، وشرع بهم في التوسع جهة الشرق دون قتال، وانضمت إليه المناطق الجنوبية طواعية، وانضم إليه بعض الولاة العباسيين وهرب آخرون، فشعر الخليفة العباسي هارون الرشيد بالخطر يدق أبوابه.. وهو يعلم إن ادريساً هو أحد الذين قادوا الانتفاضة العلوية في المشرق ببراعة وتمكن بمفرده أن يسود في المغرب..ونظرا لوجود أعوان كثيرين له في الجيش العباسي فلربما يحن لمسقط رأسه بالحجاز فان تمكن من الوصول إلى المشرق فمعناه القضاء على دولة بني العباس، لذلك فكر الرشيد في حيلة يتخلص بها من هذا العلوي الذي أسس أول دولة علوية هاشمية لآل البيت حققت طموحات العلويين بسهولة ويسر. دون أي معين غير الله سبحانه ومولاه راشد.. فكلّف « الرشيد » أحد ثقاته المدعو « شماخ » بالوصول إلى ديوان ادريس والتظاهر بحب آل البيت والولاء لهم إلى أن تمكن من د س السم له واغتياله والقضاء عليه ودفن إدريس الأول بمدينة « وليلي » على رأس جبل “زهرون” قرب فاس. وقد حملت زوجته بابنه إدريس الثاني إلى أن ولدته بعد وفاة والده ببضع شهور. وتولى رعايته مولى أبيه راشد البربري وشد من أزره ووطد حكمه حتى كبر وأخذ بيعت البربر له..
بنى إدريس الثاني مدينة فاس، وضرب الدرهم الإدريسي متبعاً نهج والده. أما مولاه راشد فقد كاد له الخليفة العباسي هارون الرشيد حيث أرسل له من قتله وقضى عليه تمهيداً للقضاء على إدريس الثاني الذي برز للملأ في الشمال الأفريقي بشكل ألمع من والده علماً وشجاعة وكرماً ونبلاً حتى التفّت القبائل البربرية حوله بإيمان صادق، كما التفّوا حول أولاده من بعده حيث كانوا خير أئمة للمسلمين هناك….
توفي الأمام إدريس الثاني(الأصغر) و ترك غداة وفاته اثني عشر ذكراً منهم الكبار والصغار وهم(محمد) و(عبد اللّه) و(عيسى) و(عمران) و(أحمد) و(جعفر) و(يحيى) و(القاسم) و(عمر) و(على)و(داود) و(حمزة)
وتولى أكبرهم محمد خلافته، وأتخذ فاس مقرا و بقى بنوه متوارثين الملك من بعده إلا أنه اعتبر المملكة التي تركها له أبوه إرثا لا بد من توزيعه على الورثة. قسم محمد بن إدريس المملكة إلى ما لا يقل عن تسع ولايات، فأسند إلى كل واحد من الكبار إمارة من إمارات البلاد، وأبقى الصغار في كفالته..
فأعطى( لعلى سجلماسة وجبل الريف وبادس وأحوزها)
وأعطى (لعمر مدينة تيكساس ومدينة ترغة وبلاد صنهاجة وغمارة و رجس واحوازها)
وأعطى (لأبي القاسم سبتة وطنجة وقلعة حجر النسر وتطوان وبلاد مصمودة و احوازها)
وأعطى (لحمزة تلمسان وأعمالها والهبط واحوازها)
وأعطى (لعيسى شالة وسلا وأزمور وتامسنا و أحوا زها)
وأعطى (لعبد الله أغمات وبلاد نفيس وبلاد المصامدة وسوس وقشتا له وتادلة واحوازها) وهو الذي تلتحق وترتبط بنسبة قبائل شرفاء الصيعان.
وأعطى (ليحيى البصرة وأصيلا والعرائش إلى بلاد ورغة و غماة واحوازها)
وأعطى (لداود هوارة وتسول ومكناس وجبال غياثة وتازة و تلمسان واحوازها)
وأعطى (لأحمد الملقب بكثير مدينة مكناسة وبلاد فازاز ومدينة تادلا و مالقة وغرناطة وطرفا من جبل الفتح)
لقد بارك الله سبحانه وتعالى في نسل هؤلاء الأبناء الذين استمر حكمهم لتلك الأنحاء أكثر من قرنين مثلت العهد الذهبي لهم في أحسن وجه. فتكا ثرة منهم سلالة الأشراف بشكل ملحوظ، وتباركت القبائل بالمصاهرة معهم والولاء لهم وانتشر نسلهم في كل الأصقاع{ في أفريقيا..أسيا.. أوروبا}ُوعرفوا حيثما حلوا بالا دارسه.. فكانت ليبيا أحد أبرز هذه الأقطار التي حباها الله بأكثر من 60 ستون قبيلة يرتبط نسبها بالسادة الأشراف الأدارسه من بينهم قبيلة شرفاء الصيعان.. فالحمد لله الذي فضل رسوله وفضل آله،على جميع خلقه..ولمن أنتسب لهذا الجانب العلى حسبا وشرفا…

نسب قبائل وعائلات الشرفــاء
مــن آل البيت النبوي الطاهــر
الــشــريف بالــقطــر الليبـــي
نشرت جريدة النسب المغربية الصادرة في مدينة الرباط سنة(1995م)على الصفحة رقم(6) قائمة تحوى أسماء قبائل وعائلات الشرفاء من آل البيت النبوي الطاهر الشريف الموجودة بالقطر العربي الليبــــــــي وهذا هو النص الحرفي كما جاء في جريدة النسب المغربية.. للكاتب: {الباحث والنساب..سيد بن عبد الطيف الضعيفى الفيتورى الأدريسى الحسيني}وهى مقيدة كالأتي…..

(1) قبيلة شرفاء الصيعان{وهم أولاد سيدي أمحمد ابوصاع} دفين مدينة سبيبة غربي القيروان بتونس وهو جد قبيلة شرفاء الصيعان بالقطرين الليبي والتونسي وهو شقيق الشريف سيدي سلام أبوغراره جد قبيلة الغررات والمدفون في بلدة مارث ما بين ولاية مدنين وولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق…
(2) قبيلة شرفاء المزاوغة أولاد الشيخ الولي سيدي عامر المزوغى دفين زاوية سيدي عامر لساحل سوسة بتونس وهو جد المزاوغة في القطرين الليبي والتونسي.
(3) قبيلة شرفاء أولاد سيدي سلام{الغراريون}
(4) قبيلة شرفاء الفواتير السبعة { أولاد سليمان}
(5) قبيلة شرفاء أولاد مسلم{فماطه}
(6) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبوحميرة{العواسج}
(7) قبيلة شرفاء أولاد سيدي كولان{شرفاء ودان}
(8) قبيلة شرفاء أولاد سيدي موسى{القذافة}
(9) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبو حميدة السقفي{الحميدات والسعفات}
(10) قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد حركات{العجيلات}
(11) قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد أبى طبل{ الطبول}
(12) قبيلة شرفاء أولاد سيدي إبراهيم بن سرار{السرارة}
(13) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبوريد{البوزيديون}
(14) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الحمن البشتى{ألأبشات}
(15) قبيلة شرفاء أولاد سيدي الرماح{الرمحة}
(16) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أحمد المر غنى{المراغنة}
(17) قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد الفقية{الفقهاء}
(18) قبيلة شرفاء أولاد سيدي السايح{سياح العلاونة}
(19) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبى سلامة{السلامات بغريان}
(20) قبيلة شرفاء أولاد سيدي فرج بن حمدان{الفرجان}
(21) قبيلة شرفاء أولاد سيدي القطب عبد الله الخطابي{الخطاطبة العمرانيون}
(22) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عمارة الدوادى{العمور بالزاوية}
(23) قبيلة شرفاء أولاد سيدي حامد الضرى{الحضيرات}
(24) قبيلة شرفاء الفواخر
(25) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الواحد الدوكالى{الدواكلية بمسلاتة}
(26) قبيلة شرفاء أولاد سيدي بنوليث{بنونايل وبني أحمد}وكذلك الحواوصة والفاسيون والسوادنية..
(27) قبيلة شرفاء المشاشه وهم من ذريت مولاي عبد السلام مشيش وهم قبائل كالتالى..
[أ] أولاد الشريف سيدي الحاج عبد السلام بن حسن بن عمر المشينى{قبيلة الحبون}
[ب] أولاد الشريف سيدي الحاج فخر الدين يحي بن نابل{قبيلة البراعصة}
[ج] أولاد الشريف سيدي مسمار بن عبد المولى{قبيلة المسامير}
[د] أولاد الشريف سيدي الحاج محمد عبد النبي الأصفر والملقب بكليم الطير وبأبي سيف{وهو جد قبيلة أولاد أبى سيف}
[ه] أولاد الشريف سيدي الولي المكاشف عبد الحمن الملقب بالدرعى{وهو جد عموم قبيلة المشاشة}
[و] أولاد الشريف الولي سيدي محمد الصيد المسعودي الصيدى اليحياوى وهو جد {أولاد الصيد والمسعودي}بساحل طرابلس..
(28) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الرحمن أبى زبيدة وهو من ذريت مولاي القطب سيدي عبد القادر الجيلانى وهو جد قبيلة الزبيدات وأخوتهم قبيلة الزرقان بترهونه والقرابوللى ويفرن والجد الجامع لهم جميعا وهو الشريف سيدي عمر الملقب{بالجزار}وأخوتهم الكميشات.
(29) قبيلة شرفاء الزيادين وهم أبناء الشريفين سيدي زيدان وسيدي أحمد وهم ينحدرون من الشرفاء العلو يون بالمغرب.
(30) قبيلة شرفاء أولاد القطب سيدي إبراهيم المحجوب{دفين زاوية المحجوب بمصراتة} وهو جد قبيلة المحاجيب بمصراتة وصرمان بالقطر الليبي وقصور ألساف بالقطر التونسي.
(31) قبيلة شرفاء الزويه
(32) قبيلة شرفاء البراكنه و قبيلة شرفاء المقارنة و قبيلة شرفاء الزياينه والجد الجامع لهم هو سيدي الشريف/سيدي أحمد البركاني المدفون بمنطقة القبائل بإزاء مليانه بالقطر الجزائري وهم من أبناء مولاي عمران ابن إدريس.
(33) قبيلة الشرفاء بنو عيسى{بالزاوية الغربية بالقطر الليبي}وتضم معها الشرفاء العمور وهم أخوة الدواودة بالجنوب الليبي وكذلك قبيلة الفرجان أبناء الشريف سيدي فرج بن حمدان.
(34) قبيلة الشرفاء الطيايرة وهم أبناء الشريف الولي سيدي عبد الكريم الملقب{بالطيار}وهم متواجدون بمنطقة صبراتة وصرمان بليبيا ومنزل شاكر بتونس ووهران بالجزائر وكذلك أولاد الشريف سيدي سليمان الطيار بالجنوب الليبي.
(35) قبيلة الشرفاء الهماملة وهم أبناء الشريف الشيخ سيدي معمر دفين ترهونة وسيدي بن همال دفين سرت.
(36) قبيلة الشرفاء الجعافرة وجدهم الشريف جعفر الذي ينحدر من ذرية أولاد مولاي عبد الله بن إدريس ويقيمون بغريان ومنطقة العربان و طرابلس.
(37) قبيلة الشرفاء أبناء مولاي الشريف سيدي الولي أبى القاسم أبى شوشة دفين زلتن ويكنون بقبيلة أبناء خويلد بالنصفير وهم من ذرية مولاي عبد الله بن إدريس.
(38) قبيلة الشرفاء بنى بدر وجدهم الشرف سيدي محمد بن على دفين غدامس بالقطر الليبي{أولاد بدر}.
(39) قبيلة الشرفاء أولاد الشريف سيدي على الطشاني بتاجوراء بساحل طرابلس{الطشاشنة}.
(40) قبيلة الشرفاء أبناء مولاي سيدي الشيخ عبد الكريم النفاتى {النفافتة}.
(41) قبيلة الشرفاء المنفة أبناء الشريف مناف ويقيمون بالبطنان وطبرق وكذلك بالصحراء الغربية بالقطر المصري ومنهم شيخ الشهداء{سيدي عمر المختار}.
(42) قبيلة شرفاء المهاشيش بالجبل الأخضر والبطنان.
(43) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبو رويق ويقيمون بالجبل الأخضر.
(44) قبيلة شرفاء أبناء سيدي الوزانى بطبرق.
(45) قبيلة شرفاء أبناء سيدي قدور وهم سرا غنة من ذرية أبناء مولاي القاسم بن مولاي إدريس ويقيمون بدرنة وهم قليلو العدد وقد استوطن جدهم درنة في منتصف القرن الثاني عشر من التاريخ الهجري الشريف.
(46) قبيلة شرفاء المعاتيق وهم زاوه والفاسى وأولاد عنان وأولاد زكرية وأولاد عون وأولاد عباد وهم متناثرون بالمنطقة الغربية من القطر الليبي.
(47) قبيلة شرفاء المخاليف وجدهم الولي الشريف سيدي عبد اللة أبو جليدة دفين تطوين بالقطر التونسي الشقيق.
(48) قبيلة شرفاء المخاييف وجدهم الولي الشريف سيدي مخلوف دفين مارث بولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق ومنهم القرارضة بصرمان.
(49) قبيلة شرفاء النعميون وجدهم الشريف سيدي على بن نعامة وهم العمامرة أبناء عبد النبي الفروجان أولاد على.
(50) قبيلة شرفاء النعاعسة وجدهم الولي الشريف سيدي عبد الرحمن النعاس ويقيمون بتاجوراء وترهونة وطرابلس.
(51) قبيلة شرفاء الشقارنة وجدهم الولي الشريف سيدي محمد أبى دبوس شكشكوك بغريان.
(52) قبيلة شرفاء العماريون وجدهم الولي الشريف سيدي على العمارى دفين روضتة بمنطقة قصر الخيار.
(53) قبيلة شرفاء الشباب بغريان والرحيبان ويفرن وفساطو وجدهم الولي الشريف سيدي محمد بن سالم الملقب{بابي شيبة وأسود اللسان}دفين بلدة الجو ش بليبيا.
(54) قبيلة شرفاء الرجبان وجدهم الولي الشريف سيدي أحمد الرجبان دفين بلدة الرجبان.
(55) قبيلة شرفاء الشدايدة وأولاد سيدي يوسف بالزاوية والماية والطويبية وجدهم الولي الشريف سيدي محفوظ بن سيدي عباس المليلى المغربي.
(56) قبيلة شرفاء الحوا مد وأولاد الحاج وجدهم الولي الشريف سيدي الحاج محمد بن سيدي الحاج عبد الله أبى جطلة دفين روضتة بقصر أولاد الحاج.
(57) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبى سعيدة وجدهم الولي الشريف سيدي أحمد أبى الأفران{دفين الماية}.
(58) قبيلة شرفاء أولاد سيدي نجم دفين روضتة شرقي بنغازي.
(59) قبيلة شرفاء الجعارين والجدوع وجدهم الولي الشريف سيدي يوسف الجعرانى العالم الشهير وهم بالزعفرانة ومسلاتة.
(60) قبيلة شرفاء العواسى وهم بترهونة وجدهم الولي الشريف سيدي عبد المولى بن عيسى ومنهم آل المريض المشهورون.
(61) قبيلة شرفاء الكوانين{الكنونيون} وجدهم الولي الشريف سيدي إبراهيم الشارف وهم بترهونة وأحواز طرابلس….
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركات

أترك تعليقا

قبيلة الصيعان من البربر

أبريل 16, 2009 في 5:19 ص · Filed under Uncategorized

الصيعان البربرية
وقبيلة الغرارات والصيعان الأمازيغيتان حسب ما أكده التيجاني نقلا عن كتاب سكان ليبيا وهذا نصه حرفيا:
يبدو من وثيقة أخرى اكتشفت في المخطوطات التركية تاريخ أول محرم 988 هجري الموافق فبراير 1580م أن أولاد أبي غرارة يدعى الدميري (قبيلة دقر فرع من زناتة) وهو ما يثبت أصلهم البربري الذي يؤكده التيجاني رغم ما تعرفه سلالتهم من أنساب يرمون بها الانتساب إلى الشرف النبوي.

===========

الصيعان الوطيين فهم أمازيغ من قبيلة السعدات
 

الصيعان والنوائل

المصدر الأول كتاب « موسوعة القبائل العربية » لمؤلفه محمد سليمان الطيب الذي ذكر فيه نسب هذه القبيلة وهو (قبيلة محمد أبو صاع دفين سبيبة غربي القيروان بتونس، وهو جد قبيلة أشراف الصيعان في ليبيا وتونس، وهو شقيق الشريف سيدي سلام أبو غرارة جد قبيلة الغرارات والمدفون في بلدة مارث ما بين ولاية مدنين وولاية قابس بالقطر التونسي).

قبيلة النوائل الى جانب قبيلة الصيعان هما قبائل بدوية دخلت ليبيا في فترة قريبة جداً واستقرت في سهل الجفارة، لا يوجد لها ذكر في المصادر التاريخية القديمة انما تكونت في فترة قريبة، ومن المؤكد انها امازيغية الاصل لعدم وجود أي مصادر تتبث عربيتها، ولأن أهالي هذه القبائل بها ملامح امازيغية مثل لون البشرة ولون العيون وبها عوائل تحمل الاسماء الامازيغية.

===========
و ينسبون احيانا انفسهم الي الاشراف

قبائل الصيعان الليبية

تعد قبائل الصيعان الليبية من قبائل الأشراف، وينتهي نسب جدهم محمد أبو صاع إلى الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن آل بيت رسول الله الطيبين الأطهار، ولد جدهم محمد أبو صاع في بلاد المغرب، وتحديداً الساقية الحمراء، ثم رحل طالباً العلم في حواضر العلم المعروفة في بلاد المغرب في القرن السابع الهجري، واستقر به المقام في تونس وكانت وفاته رحمه الله في سبيبة غربي القيروان، وأما شقيقة سلام أبو غرارة وهو جد قبيلة الغرارات فتوفي في مارث ما بين مدنين وقابس ،في تونس أيضاً ويعيش الصيعان حالياً في محافظة نالوت الليبية وبها مدنهم وقراهم، وكانت أراضيهم موزعة على الأراضي التونسية والليبية، وهم حالياً متواجدون في جميع أنحاء ليبيا، وقد طلب مني أحد الأصدقاء من أبناء هذه القبيلة البحث عن أي مصدر أو وثيقة تتعلق بهذه القبيلة موجودة في سوريا أو عند أي عائلة من عائلات الأشراف في سوريا، وأنا بدوري أحيل الأمر إلى أعضاء منتدى الأنساب والعائلات الشامية لعلنا نجد أجابة عند أحدهم وللجميع الشكر مقدماً.
===========
يبدو أنه لا توجد عند الشاميين أي وثيقة عن قبائل الصيعان، لذلك بحثت في المكتبات عن كتاب يتحدث بشكل مفصل عن هذه القبائل، وبعد بحث طويل وجدت ضالتي في كتاب « تاريخ مدينة تيجي وقبائل الصيعان وبلدانهم » للباحث الكاتب فارس أحمد العلاوي، وهو كتاب كبير أخذنا منه هذه اللمحة الموجزة، وللفائدة وللمزيد من المعلومات عن قبائل الصيعان ومعارك الجهاد الليبي يراجع هذا الكتاب الهام.
قبائل الصيعان الليبية في سطور
تنتسب هذه القبائل إلى الجد الأول محمد أبو صاع الذي ينتهي نسبه إلى الحسن بن علي بن فاطمة الزهراء رضي الله عنهم وعن آل بيت رسول الله الطيبين الأطهار.
ولد محمد أبو صاع في المغرب وفي أرجح الروايات أنه ولد في الساقية الحمراء، ومنها تنقل في بلاد المغرب العربي إلى أن استقر في بلدة سبيبة غربي القيروان، وأقام فيها إلى أن وافاه الأجل في سنة من سنوات القرن السابع الهجري، فدفن فيها وضريحه هناك مشهور يزار، ولأبي صاع شقيق يعرف بسلام أبو غرارة استقر هو الآخر في بلدة مارث التونسية ما بين ولايتي مدنين وقابس.
بعد وفاة محمد أبو صاع ومن نسل محمد أبو صاع تكونت قبائل الصيعان الحالية، وعددها أربع قبائل، وتفرعت هذه القبائل إلى لحمات كما هو متعارف عن الليبيين أو أفخاذ كما هو شائع في الجزيرة العربية وبلاد الشام، وفيما يلي تقسيمات قبائل الصيعان وفقاً لما جاء في كتاب الباحث الكاتب فارس أحمد العلاوي الموسوم بـ «تاريخ مدينة تيجي وقبائل الصيعان وبلدانهم »

=========
قبائل الصيعان الليبية في سطور
تنتسب هذه القبائل إلى الجد الأول محمد أبو صاع الذي ينتهي نسبه إلى الحسن بن علي بن فاطمة الزهراء رضي الله عنهم وعن آل بيت رسول الله الطيبين الأطهار.
ولد محمد أبو صاع في المغرب وفي أرجح الروايات أنه ولد في الساقية الحمراء، ومنها تنقل في بلاد المغرب العربي إلى أن استقر في بلدة سبيبة غربي القيروان، وأقام فيها إلى أن وافاه الأجل في سنة من سنوات القرن السابع الهجري، فدفن فيها وضريحه هناك مشهور يزار، ولأبي صاع شقيق يعرف بسلام أبو غرارة استقر هو الآخر في بلدة مارث التونسية ما بين ولايتي مدنين وقابس.
بعد وفاة محمد أبو صاع ومن نسل محمد أبو صاع تكونت قبائل الصيعان الحالية، وعددها أربع قبائل، وتفرعت هذه القبائل إلى لحمات كما هو متعارف عن الليبيين أو أفخاذ كما هو شائع في الجزيرة العربية وبلاد الشام، وفيما يلي تقسيمات قبائل الصيعان وفقاً لما جاء في كتاب الباحث الكاتب فارس أحمد العلاوي الموسوم بـ «تاريخ مدينة تيجي وقبائل الصيعان وبلدانهم »

**************************************************
قبيلة أولاد سلام
**************************************************
تنقسم هذه القبيلة إلى اللحمات التالية:
1 ـ الأبقار
2 ـ الأفاف
3 ـ أولاد بلقاسم
4 ـ أولاد حامد
5 ـ أولاد حفصية
6 ـ أولاد علي
7 ـ أولاد دغمان
8 ـ الجهر
9 ـ الحداده
10 ـ الوديعات
************************************************
قبيلة الهمايله
************************************************
تنقسم هذه القبيلة إلى لحمتين رئيسيتين، وهما:
1 ـ أولاد نصر.
2 ـ أولاد يحيى.
************************************************
قبيلة أولاد امحمد
************************************************
تنقسم هذه القبيله إلى اللحمات التالية:
1 ـالموامنة
2 أولاد سالم.
3 ـ أولاد أبو ضاوية
4 ـ أولاد بلقاسم.
5 ـ أولاد حامد.
6 ـ أولاد عيدان.
7 ـ العظائمة.
************************************************** **
قبيلة أولاد شرادة
************************************************** *
تنقسم هذه القبيلة إلى اللحمات التالية:
1 ـ أولاد التواتي.
2 ـ أولاد خليفة.
3 ـ أولاد عجاج.
4 ـ الشهب.
5 ـ العميته.

============

و محاولات الانتساب الي الاشراف

 

الإخوة الأعزاء: عشاق البحث والمعرفة وحب الإطلاع:
تعلمون جميعا،بأن قبائل الصيعان كانت في سابق الأيام منضوية تحت مضلة المرابطين العاديين. و كان يطلق عليهم أسم المرابطين الصيعان، وكان ينظر إليهم على إنهم (أهل بركة) (وأصحاب نية)(أو أولياء ومرابطية). يرتبط أصلهم بجدهم سيدي محمد ابوصاع،المرابط الذي أحيط بصفة القداسة والإجلال. الوافد من الساقية الحمراء بالمغرب الأقصى..ولهذا لم يهتم احد أو ينظر إلى الفرق، بين قبائل المرابطين الأشراف،الذين ينتمون إلي الدوحة النبوية الطاهرة، و بين المرابطين العاديين،الذين تربط بعضهم ببعض علاقات غير متينة، قوامها التدين وليس الدم.
وأنا في كل هذه المواضيع. خاصة في ضل وجود مصادر رسمية، وروايات مؤكدة، وشهادات صحيحة، ومخطوطات وحجج رسمية، تدفعنا إلى التشهير والإيضاح..أريد أن أعطي صورة حقيقية وواضحة لأبناؤنا خاصة، ولكل القبائل الليبية عامة.. نبين فيها ونأكد على صحة النسب الشريف،الذي تتحلى به قبائل شرفاء الصيعان، وإنها قبيلة شريفة من ضمن قبائل الأشراف،الذين ينتمون إلي الدوحة النبوية الطاهرة..وان أصولهم ترتبط بنسب النبي صلى الله عليه وسلم.النسب الموصول في الدنيا والآخرة الذي لا ينقطع ..كما قال رسول الله صلى اللــه عليه وسلم. في حديث لعمته صفية بنت عبد المطلب، وهو حديث صحيح..يقول فيه. ما بال أقوام يزعمون إن قرابتي لا تنفع {إن كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة،إلا حسبي ونسبى وصهري.وان رحمي موصولة في الدنيا والآخرة} .
فلعل ارتباطنا بهذا النسب النبوي الشريف، قد شد من عزيمتنا، ولعله بوجود بعض المصادر، قد ازدادت ثقتنا، وازددنا إصرار على ضرورة الإيضاح والتشهير، بنسب قبيلة شرفاء الصيعان ، نسب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ولعل ارتباطنا بهذا النسب النبوي الشريف، قد جعل الكتابة لها نكهة خاصة، تشعر المرء بالارتياح النفسي والإحساس الروحي، وتنقله إلى عالم رحب تسوده الطمأنينة والإيمان،كيف لا و قبائل شرفاء الصيعان، سلالة جليلة الحسب والنسب، تتصل حلقاتها العطرة بأشراف الأدارسه، وهم بحكم نسبهم الجليل هذا، يتصفون بمكارم الأخلاق، والشجاعة، والوجاهة، والقيم الموروثة، ولهم كلمتهم المسموعة، ويحيطهم الناس بالتقدير والمهابة والاحترام.
ولتعلم آخى القارئ الكريم باننى لا أتبجح بنسب، ولا أتفاخر بحسب، لأنني اعرف بان الإعجاب بالنسب لا يدفع جوعا ولا يستر عورة . بل إنني على يقين، بان رضاء الله سبحانه وتعالى لا ينال بالنسب وان علا، ولكن ينال بالتقوى والعمل الصالح، فمن كان إيمانه كاملا وعمله صالحا فهو أعظم عند الله سبحانه وتعالى

المصدر الأول:

كتاب « موسوعة القبائل العربية » لمؤلفه محمد سليمان الطيب.. يورد المؤلف عند حديثه عن قبائل الأشراف في ليبيا، النص التالي عن قبائل الصيعان، فيقول: « 31 ـ قبيلة محمد أبو صاع دفين سبيبة غربي القيروان بتونس، وهو جد قبيلة أشراف الصيعان في ليبيا وتونس، وهو شقيق الشريف سيدي سلام أبو غرارة جد قبيلة الغرارات والمدفون في بلدة مارث ما بين ولاية مدنين وولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق..{منقول عن السيد العلاوي}

المصدر الثاني:

كتاب < تاريخ مدينة تيجي وقبائل الصيعان وبلدانهم> تأليف فارس أحمد العلاوي.. أورد المؤلف النص التالي نقلاً عن صحيفة النسب المغربية في عدد ديسمبر سنة 1995 م، ص 6…متحدثا عن قبائل الصيعان، فيقول << الشرفاء أولاد محمد أبو صاع دفين سبيبة غربي القيروان بتونس، وهو جد قبيلة أشراف الصيعان بالقطرين التونسي والليبي، وهو شقيق الشريف سيدي سلام أبو غرارة جد قبيلة الغرارات والمدفون في بلدة مارث ما بين ولاية مدنين وولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق>>

المصادر الثالث:

كتاب « القصص القومي » من تأليف الكاتبة الليبية زعيمة سليمان الباروني، المطبعة العالمية ، القاهرة، 1958 تشيد الكاتبة على لسان أحد المشائخ، بقبائل الصيعان التي كانت شهرتها في الماضي بأنها من القبائل التي لا تغزو القبائل الأخرى ولا تغير عليها من أجل السلب والنهب والحصول على المغانم. ولذلك يطلب الشيخ من أفراد قبيلته أن يتخلوا عن أعمال السلب والنهب وغزو القبائل الأخرى، ويتخذوا من الصيعان قدوة لهم في ذلك..
ومصداقا لهذا الحديث فقد أكد الكاتب والباحث/ فارس أحمد العلاوي بأن قبائل شرفاء الصيعان وقبائل الأشراف عموماً، لا تقوم بالغزو على غيرها من القبائل، وتكتفي بالدفاع عن نفسها في حال تعرضها للغزو.. {منقول عن السيد العلاوي}

المصدر الرابع:

جريدة النسب المغربية الصادرة في مدينة الرباط سنة(1995م)وبالتحديد في الصفحة رقم(6) نشرت قائمة تحوى أسماء قبائل وعائلات الشرفاء من آل البيت النبوي الطاهر الشريف الموجودة بالقطر العربي الليبــــــــي.. للباحث والنساب..سيد عبد الطيف الضعيفى الفيتورى الأدريسى الحسيني.. ، فيقول في النص التالي عن قبائل الصيعان أمام التسلسل رقم(31) أن قبيلة شرفاء الصيعان{وهم أولاد سيدي أمحمد ابوصاع} دفين مدينة سبيبة غربي القيروان بتونس، وهو جد قبيلة شرفاء الصيعان بالقطرين الليبي والتونسي، وهو شقيق الشريف سيدي سلام أبوغراره جد قبيلة الغررات والمدفون في بلدة مارث ما بين ولاية مدنين وولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق..

المصدر الخامس:

مخطوطة(حجة) أثرية تاريخية تتألف من (6) صفحات تتحدث عن نسب الولي الشريف الصـــــــالح الشيخ العالم العارف بالله سيدي محمد ابوصاع، وتبين ارتباط نسبه بعبد اللّه أبن إدريس الأزهر(الأصغر) أبن إدريس الأكبر أبن عبد الله الكامل (المحض) أبن الحســــــن المثنى أبن الحسن السبط أبن علي بن أبي طالب(كرم الله وجهه) وسيدتنا فاطمة الزهراء بنـت سيدنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم..يعود تاريخها إلى (400) أربعمائة عام مضت..

المصدر السادس:

كتاب < من قيادات الجهاد الليبي> تأليف د.محمد سعيد القشاط.. أورد المؤلف النص التالي متحدثا عن قبائل شرفاء الصيعان، فقال..تنتمي قبيلة الصيعان إلى جدها سيدي أمحمد ابوصاع دفين جوف سبيبة قرب سبيطلة في القطر التونسي..وسيد أمحمد ابوصاع هو<أمحمد بن سليمان بن عمران بن احمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد القادر بن عبد الرحيم بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن علي بن أبي طالب وأبن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ..وأضاف قائلا بأنه اعتمد على تسلسل هذا النسب من شجرة سيدي سلام أبو غرارة الذي يوأكد انه أخ سيدي أمحمد ابوصاع… ويضيف الدكتور/ محمد سعيد القشاط قائلا. الصيعان أشراف، يفتخرون بنسبهم هذا وجيرانهم من القبائل الأخرى يعترفون لهم بذلك،ولقد رأيت الضيوف من القبائل العربية في المنطقة، لا يفترشون فراشا صنعته صويعية، ولا يتوسدون وسادة صنعتها بيدها إكراما لها ولشرفها ….

المصدر السابع:

(الرواية)
الصيعان أشراف، وجميع قبائل العربان بليبيا سوى التي من حولهم أو التي في محيط إقامتهم أو تلك البعيدة عنهم تعلم وتشهد وتعرف بأنهم أشراف النسب أبا عن جد.. وهذا ما يسمى {بالرواية الشعبية}أو{بالتواتر}:: فالرواية الشعبية هي سماع الخبر أولا، واشتهاره بين الناس ثانيا، ومن ثم نقله وتداوله بين الأجيال من جيل إلى جيل..أما التواتر، فهو معرفة الناس بعلم بالنسب الشريف، وتناقله بين الناس على مر الزمن. وكلاهما واحد..
فهذا المصدر يعتبر من أقوى الأدلة على الإطلاق، بل نستطيع القول بأنه أقوى من الحجج والمخطوطات الرسمية، لأن الرواية بالتواتر معناه إن الناس جميعا ممن لهم علم بهذا النسب يشهدون جميعا على شرف النسب. في حين إن المخطوطات القديمة يشهد عليها أنفار معدودين لا يتجاوز عددهم في اغلب الأحيان عدد أصابع اليد.. (أنتهي)

أترك تعليقا

البربر و محاولات ربط اسماء المدن او القبيلة في جزيرة العرب اوهام اخرى للمستعربين البربر

أبريل 16, 2009 في 5:10 ص · Filed under Uncategorized

 
يقوم بعض المستعربين من البربر بالربط بين تشابه الاسماء او المدن بالقبائل  العربية في جزيرة العرب

وطبعا هذه طريقة خاطئة
فمثلا نجد ان البعض من المستعربين البربر مثل الرجبان البربر يحاولون الانتساب الي  قبيلة الدواسر  فهذ لا يصح  والا  لكان يمكن ان نربط بين مدينة همدان الايرانية مع قبيلة همدان القحطانية
وشاهد آخر  مدينة منزل تميم في تونس وهي لا علاقة لها ببني تميم بل سميت على تميم بن المعز بن باديس  الصنهاجي البربري
منزل تميم إحدى مدن الجمهورية التونسية، تقع في ولاية نابل.

تشابه الاسماء لا يلزم الربط فمثلا  احد البربر في المغرب و هو

السيد محمد البغدادي الباحث بالمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بالرباط.  اسمه بغداد وهو من البربر

وكذلك العربي المهيدي احد قادة اقورة الجزائرية شاوي من عين مليلة  فهل اسمه العربي يجعله عربي

بل في جزيرة العرب هناك تشابه اسماء و لكنهم من قبائل مختلفة مثل

السويدي من الدلابحة من عتيبة

السويد دواسر من سدير

السويدي من شمر

 

ومما سبق يبين زيف اداعاءات المستعربين البربر وىخرها محاولات الربط بين الاسماء المتشابهة .

أترك تعليقا

القذاذفة ليسوُا “أسياداً” يا سادة (لا نسباً ولا كسباً)

يناير 31, 2009 في 7:25 ص · Filed under Uncategorized

القذاذفة ليسوُا “أسياداً” يا سادة (لا نسباً ولا كسباً)
 
من المعروف أن القذافي ادعى أكثر من مرة نسبه لآل البيت وبالتحديد للأمام موسى الكاظم، ويبدوا أن هذه الكذبة انطلت على كثير من الناس، فنشر السيد صالح بشير المزوغي مقالا في موقع “ليبيا جيل” ينسب فيه القذاذفة إلى قبائل “الأشراف”، ذكر أنه جمع معلوماته من “مواقع الأنترنت” (هكذا) والمقال مليئ بالمغالطات التاريخية التي نحسب أنها نقلت من مصادرها دون قصد من الكاتب. لا شك أن الموضوع يحتاج إلى تحقيق علمي ولكننا نكتفي هنا بوضع خطوط حمراء تحت المغالطات التالية التي وردت في المقال.
 
مكانة الأشراف في البادية: المعروف للقاصي والداني أن الأشراف لهم مكانة خاصة ومتميزة في قلوب الناس في البادية، فالناس كانوا يتبركون بهم بسبب نسبهم بالمصطفي صلى الله عليه وسلم، وينظرون إلى المتدينين منهم على أنهم من أهل الذكر والصلاح والبركة. ولكن فيما يتعلق بنسب القذاذفة إلى الأشراف فهذا أمر لم يسمع به أحد قبل انقلاب القذافي، ولنذكر بعض الأدلة:
 
* عادة القبائل في البادية أن تنصاع لإمرة الأشراف تبركا بهم، فلم نسمع بأن القبائل الليبية ولت أمرها لأية شخصية من القذاذفة سواء كانت شخصية دينية أو سياسية أو اجتماعية.
 
* لم نسمع بوجود أي شخصية من القذاذفة من بين قادة الجهاد في المناطق الوسطى أوغيرها، ولو كانوا من الأشراف لكان منطقيا أن يكونوا في مقدمة المجاهدين وأن يتم ارتباط المجاهدين بهم.
 
* لم يعرف على مشايخ الحركة السنوسية والطرق الصوفية الأخرى أي ارتباط بأي شخصية من قبائل القذاذفة في أي مرحلة تاريخية على عكس ما كانت عليه العلاقة مع قبائل الأشراف المعروفة.
 
* رغم أن القذاذفة كانوا “خوت الجد” لقبائل ورفلة وأولاد سليمان إلا أنه لم يحصل تاريخيا أن أعطيت إمارة ذلك الحلف لشخص من القذاذفة على ألإطلاق، بل أن القذاذفة لم يتطاولوا في علاقتهم مع ورفلة وأولاد سليمان، ولم ينافسوا أحدا منهم على الإمارة. ولو كان القذاذفة أشراف حقا لما غفل مشايخ ورفلة وأولاد سليمان عن تلك المكانة وانتزعوا الإمارة من شريف.
 
أصل القذاذفة: رجح الكاتب بأن نسب القذاذفة يعود إلى سلسلة طويلة من السند ابتداء من الإمام على بن إبي طالب وانتهاء بـ (بشير بن خليفة) مرورا بعدد كبير من أئمة آل البيت، وهذه السلسلة لا ترقى لدرجة الدليل حيث أنها ليست من الأسانيد المعروفة في كتب الرجال، ولم يذكر الكاتب المصدر التي انتقى منه هذه السلسلة. ولكن الذي يهمنا هو:
 
* لم يعرف على القذاذفة أنهم كانوا من أهل الدين والعلم الشرعي والتقوى، بل أن أكثر ما كانوا يعرفوا به هي مهنة الرعي في الصحراء .
 
* لم يثبت على القذاذفة أنهم ادعوا ـ قبل الإنقلاب ـ نسبهم لهذه السلسلة.
 
* لم يعرف عن شعراء القذاذفة ـ وهم من فحول الشعر الشعبي في البادية ـ أن قالوا شعرا بما يفيد هذا النسب .
 
* وأن النسب ِإلى المصطفي صلى الله عليه وسلم من الأمور التي يعتز بها الناس ـ بحق أوبغيره ـ فلم نسمع بأن القذاذفة كانوا يتباهون بنسبهم للإمام علي إلا في السنوات الأخيرة.
 
* لا يوجد أي أثر لهذا الإنتساب في الثقافة الشعبية في المنطقة الوسطى، ولو حتى في الخرافات.
 
حجم القذاذفة: أعطى الكاتب انطباعا بأن قبيلة القذاذفة هي من القبائل الكبيرة في المنطقة، فذكر مثلا بأن (جزء من قبيلة القذاذفة هاجر إلى منطقة كانم بالقرب من بحيرة تشاد) وليؤكد على كبر حجم ذلك الجزء قال: (وقد هاجرت معهم مجموعات كبيرة من عدة قبائل من تلك المناطق مثل جزء من قبائل ورفلة والمقارحة والمغاربة والمناصير “من بيت سيف النصر” وأولاد سليمان والحساونة و غيرهم). والحقائق التاريخية تقول بأن:
 
* القذاذفة كقبيلة بكل بطونها وعشائرها هي من أصغر القبائل مقارنة بقبائل ورفلة التي تعتبر من أكبر القبائل “بشرا وأرضا” في المنطقة الوسطى. بل أن حجم القذاذفة هوأصغر بكثير من قبائل المقارحة والحساونة ومعظم قبائل المنطقة.
 
* لم تكن لقبيلة القذاذفة أين مكانة متميزة بين القبائل في ليبيا حتى تأخذ الدور الريادي في اي مواقف مناهضة لسياسات الدولة العثمانية وخاصة في هجرات تاريخية معروفة وموثقة.
 
* لم نسمع بأي شخصية تاريخية من قبيلة القذاذفة في أي مجال من مجالا العطاء والبروز في البادية. بل أن أحد الأسباب الرئيسية في بروز اسم القذاذفة هو ارتباطهم بأولاد سليمان وورفلة “خوت الجد”.
 
تواجد القذاذفة في الجنوب الليبي: أعطى الكاتب انطباعا بأن القذاذفة ينتشرون في المناطق الوسطى والجنوبية وكانت انطلاقتهم الأولى من الجبل الغربي، بالمنطقة الغربية، فقال: (هاجر القذاذفة الهجرة الأولى من غريان إلى كل من سرت شرقا وسبها غربا، واعتقد أن ذلك كان في القرن السابع عشر على الأرجح) وتحديد ذلك القرن يثير تساؤلات كثيرة حول مقاصد الكاتب!! ولكن حقيقة الأمر أن:
 
* تواجد قبائل أولاد سليمان وورفلة والقذاذفة في سبها هو تواجد عابر وليس أصيل، بل أن مدينة سبها لا تعتبر من المناطق التي تحسب على القذاذفة أو ورفلة أو أولاد سليمان رغم أن سيف النصر دخل في صراعات وتحالفات دولية ومحلية من أجل تواجد سياسي فيها كان أهم علاقاته مع الفرنسيين الذين كانوا يعتبرونه من أهم الزعماء السياسيين في المنطقة، أما القذاذفة فليس لهم أي تاريخ سياسي في المنطقة.
 
* وجود القذاذفة في منطقة سبها أو الجنوب الليبي عموما، كان مرتبطا بعلاقتهم بأولاد سليمان، ولم تعرف قبائل المقارحة والحساونة قبل الإنقلاب أي وجود للقذاذفة في سبها إلا من خلال أولاد سليمان، ومما يؤخذ على محمد سيف النصر حمايته لمعمر القذافي، رغم ما كان يعرف عليه من تحركات واتصالات مشبوهة.
 
* سبها ظلت وربما لا تزال عبارة عن نقطة ترحال إلى الدولة المجاورة ولم يكن القذاذفة من أعيانها تاريخيا بل أن مسعود عبد الحفيظ الذي عانت منه سبها طوال عقود ثلاثة لم يكن فيها إلا ضابط صف في قوات بوليس فزان.
 
هجرات القذاذفة: خلط الكاتب بين هجرات قبائل الأشراف في العهد العثماني الثاني بسبب الضرائب وبين الإدعاء بهجرات القذاذفة إلى المناطق المجاورة بقوله: (وقد هاجر جزء منهم إلى دول الجوار في العهد العثماني الثاني أثناء الفترة التي زادت فيها الضرائب العثمانية على جميع السكان، وألغي الإعفاء الخاص بقبائل الأشراف من دفع الضرائب العثمانية). والمعروف تاريخيا:
 
* أن قبائل الأشراف المعروفة في المنطقة الوسطى هي “أشراف ودان” ولم تذكر أية مصادر أن قبائل الأشراف تلك هاجرت بسبب الضرائب العثمانية، أو أن هناك علاقة بين هجرات تلك القبائل وبين قبيلة القذاذفة.
 
* أن القبائل التي تصدت للدولة العثمانية والتي هاجرت أكثر من مرة جنوب الصحراء هي قبيلة أولاد سليمان وكان عادة ما يلحق بها بعض الأفراد من القذاذفة الذين كانوا يعملون في رعي الإبل. ولا نشك أن مشايخ القذاذفة يذكرون ذلك جيدا ولم ينكروه حتى بعد الإنقلاب.
 
* أن المشهور بين أهل البادية أن القذاذفة كانوا يقومون بما عرف بـ “الغزو” أي غزو القبائل الضعيفة في المناطق الصحراوية من أجل الإستيلاء على الأبل والمال والطعام.
 
* أن المعروف أيضا أن القذاذفة اشتهروا بسرقة النخيل من واحات المناطق الجنوبية الصحراوية.
 
* أن أهم القبائل التي هاجرت واستقرت في منطقة تشاد هي (الميايسة والشريدات واللهيوات) التي منها القائد العسكري بوخضير وهي قبائل أولاد سليمان ولا تمت بأي صلة كانت للقذاذفة.

أثر القذاذفة في المناطق المجاورة: حاول الكاتب أن يعطي انطباعا بأن للهجرات التي قام بها “جزء” من القذاذفة (تأثير على هذه المناطق التي هاجروا إليها، فقد تغيرت معظم أسماء المناطق التي عاشت بها القبائل الليبية المهاجرة إلى أسماء عربية مثل أم زوير وبحر الغزال وبحر سلامات ووادي حداد ووادي غندور وغيرها). ولكن الكاتب غفل عن السبب الحقيقي لذلك الأمر ـ وكان ذلك التغير طبيعيا ونتيجة لما أحدثه تغير عقائد الناس واعتناقهم الإسلام بسبب جهود الدعوة التي قامت بها الحركة السنوسية وبعض الطرق الصوفية الأخرى التي عبرت الصحراء ونشرت الدين الإسلامي في أدغال أفريقيا، ولم يعرف للقذاذفة زوايا أو مساجد أو مدارس أو كتاتيب في أي مكان في تشاد.
 
أكذوبة “البلد الأم” للقذاذفة: أراد الكاتب أن يربط بين زعم تواجد قبر ينسب لولي قيل يدعى “قذاف الدم” وبين أصل القذاذفة التي يكتنفه الكثير من الغموض. فذكر بأن (تواجد قبيلة القذاذفة هو في منطقة غريان حيث يدفن جد القبيلة المعروف بـ “قذاف الدم” في المنطقة الواقعة بين قضاء ترهونة وغريان)، وأن كان هناك وجود لقبر مزعوم، لا يعدو أن يكون تحصيل حاصل بسبب وفاة رجل في المنطقة مما استدعى دفنه هناك، حيث لا توجد أية دلائل أخرى على ارتباط الرجل بمنطقة الجبل على الإطلاق. وحاول الكاتب أن يدلل على أن (غريان هي “البلد الأم” لقبيلة القذاذفة)، وأن (الكثيرون لا يعرفون ذلك)، بقوله: (ولهذا السبب إذا دخلت مدينة غريان من طريق العزيزية تجد على حافتي جبل بوغيلان عبارة “غريان البلد الأم” مكتوبة وواضحة للعيان بالطوب الأبيض). وحقيقة الأمر أن هذه الكتابات لم تكن موجودة ومعروفة لمئات الألاف من اهالي غريان وغيرهم الذين كانوا يطلعون ويمرون بالجبل منذ مئات السنين. “والحقيقة أن تلك الكتابات استحدثت في فترة حكم القذافي، ومن قام بها هم من أدوات القذافي في منطقة غريان تزلفا ونفاقاً”. المهم أن الكاتب لم يذكر لنا على وجه الدقة ماذا كان اسم القذاذفة قبل أن ينسبوا لـ “قذاف الدم” ولم يذكر لنا بالتحديد لماذا سمي بـ “قذاف الدم” فهل كان الرجل مصاب بالقرحة مثلا؟
 
كسب القذاذفة: لا شك أن مسألة الإنتساب للنسب الشريف ليس بذات الأهمية التي يتوهمها الكثير من العوام فـ “لا تزر وازة وزر أخرى”، وإذا افترضنا أن القذاذفة من الأشراف فماذا يفيدهم ذلك أمام ما كسبت ايديهم:
 
* فماذا كان كسب القذاذفة أيام الجهاد ضد المستعمر وقد سجل على عدد كبير منهم ارتباطهم بالمستعمر الإيطالي؟ وقد اعترف والد القذافي شخصيا بعلاقته بالطليان في مقابلة صحفية في السنوات الأولى للإنقلاب.
 
* وماذا كسبت أيديهم منذ الإنقلاب وحتى يومنا هذا؟ فهل أوقفوا ولدهم عند حده؟ وهل تصدوا لما يقوم به من إفساد؟ وهل زهدوا في السلطة التي أصبحت بيد الشعب كما يدعون؟ أم أن الأمر غير ذلك؟
 
* وماذا ستكسب أيديهم غدا بعد أن تتغير الأحوال وتعود الأمور إلى مسارها الطبيعي ويجدوا أنفسهم في حاجة إلى تبرير كل ما قاموا به بما فيها تقولهم على آل البيت وادعئهم انتسابهم لهم زورا.
 
أكذوبة “المناصير”: من الأكاذيب التافهة التي حشرت في المقال إضافة اسم قبيلة “المناصير” (من بيت سيف النصر)، وعند الإستفسار من بعض العارفين بقبيلة أولاد سليمان اتضح أنه لا وجود لهذا الفرع في القبيلة على الإطلاق، مما يؤكد أن كاتب المقال كان يريد دغدعة مشاعر أحد أدوات القذافي المتنفذين في منطقة الجنوب وهو المدعو عبد الله منصور وإعطائه حجما أكبر من حجمه في قبيلة أولاد سليمان، وربما نكاية في بيت سيف النصر الذين وقفوا موقفا معارضا من القذافي منذ الايام الأولى بزعامة شيخهم المجاهد الحاج غيث سيف النصر.
 
لا شك أن هناك هوس غير عادي لدى بعض الأسر الحاكمة في العالم العربي بمسألة الإنتساب لآل البيت بهدف إضفاء الشرعية التاريخية والدينية على ما يقومون به من عهر وفساد وتخريب ولعل ذلك ما يفسر ادعاء حكام من أمثال صدام حسين والقذافي انتسابهم للإمام على. وقد ساعدهم على ذلك العديد من المنافقين والمطبلين. يروى أنه أيام عز عبد الجليل سيف النصر(الجد الأكبر لبيت سيف النصر وشيخ قبيلة أولاد سليمان) حاول رجل من البادية أن يقتعه بكل حماس أن “أولاد سليمان” هم من الأشراف، فالتفت إليه بفراسته العفوية وقد اشتم منه رائحة النفاق والتزلف. فرد عليه بتهكم قائلا: (هاذي توا ما نبيها، لكن في المستقبل فاطمة تعرف ضناها).
 
موقع ليبيا المستقبل

أترك تعليقا

بني – بنو – راشد

يناير 30, 2009 في 10:04 ص · Filed under Uncategorized

ذكر ابن خلدون ان بنو راشد من زناتة

يجتمع بادين وبنو راشد ثم اجتمع محمد مع ورتاجن في زحيك بن واسين وكانوا كلهم معروفين بين زناتة الأولى ببني واسين قبل أن تعظم هذه البطون والأفخاذ وتشعبت مع الأيام‏.‏وبأرض إفريقية

وصحراء برقة وبلاد الزاب منهم طوائف من بقايا زناتة الأولى قبل انسياحهم إلى المغرب‏:‏ فمنهم بقصور غدامس على عشرة مراحل قبل سرت وكانت مختطة منذ عهد الإسلام وهي خطة مشتملة

على قصور وآطام عديدة وبعضها لبني واطاس من أحياء بني مرين يزعمون أن أوائلهم اختطوها وهي لهذا العهد قد استبحرت في العمارة واتسعت في التمدن بما صارت محطاً لركاب الحاج من

السودان وقفل التجار إلى مصر والإسكندرية عند إراحتهم من قطع المفازة ذات الرمال المعترضة أمام طريقهم دون الأرياف والتلول وبابا لولوج تلك المفازة والحاج والتجر في مرجعهم‏.‏ومنهم

ببلاد الحمة على مرحلة من غربي قابس أمة عظيمة من بني ورتاجن‏ المصدر ابن خلدون

أترك تعليقا

البربر في شمال إفريقيا يفرض وقفة توضيحية الدكتور محي الدين عميمور

أكتوبر 29, 2008 في 3:43 ص · Filed under Uncategorized

البربر في شمال إفريقيا يفرض وقفة توضيحية الدكتور محي الدين عميمور

 
انطباعات .. انطباعات عابرة
 
بقلم : دكتور محيي الدين عميمور (عضو البرمان الجزائري)
 
تناولُ البعض لقضية البربر في شمال إفريقيا يفرض وقفة توضيحية قصيرة، تتطلب عودة سريعة إلي مرحلة الفتح الإسلامي في القرن السابع الميلادي، حيث نجد أن عدد سكان المنطقة، بما في ذلك الجناح الغربي لمصر والذي يضم عددا من الواحات ما زالت تستعمل اللهجات القديمة، كان نحو خمسة ملايين من السكان الأصليين كان الرومان يُطلقون عليهم اسم البربر (Barbares) أي الهمج، وقد حُرف الاسم بالتداول فأصبح (Berbères) ويصطلح اليوم علي تسميتهم بالأمازيغ (وهي كلمة من أصل عربي تعني الأحرار)

وهناك كلام كثير عن الأصول العرقية للبربر، وكثيرون ينسبونهم إلي الجزيرة العربية، وهم يستندون في هذا إلي سهولة تقبل البربر للعربية مقارنة بمناطق أخري فتحها المسلمون آنذاك ولم تعتمد العربية لغة، كشبه الجزيرة الهندية وبلاد فارس، في حين يري أصحاب النزعة البربرية أن البربر من أصول أوروبية، وهو ما لم يثبت بأي دليل إلي يومنا هذا، خصوصا وأن الهجرة كانت غالبا من الشرق إلي الغرب ومن الجنوب إلي الشمال، أن أوروبا في مرحلة تكون المجموعات البشرية الأولي في الشمال الإفريقي كانت مساحات هائلة من الجليد.

وحمل رسالة الإسلام إلي الشمال الإفريقي بضعةُ آلاف من العرب، ربما أضيف لهم بعد ذلك نحو مائتي ألف خلال الغزوات الهلالية، بحيث أن العرب، بالتعبير العرقي، الفاتحين لم يزد عددهم عن ثلاثمائة أو أربعمائة ألف.

والاستنتاج البسيط هنا هو أن الحديث عن أقلية بربرية في الجزائر مثلا هو تعبير عن جهل مركب يثير سخرية العارفين، حيث إن الأقلية الحقيقية، عرقيا، هي الأقلية العربية، إذا لم تكن هذه الأقلية، في معظمها، قد ذابت في النسيج البشري للسكان.

أترك تعليقا

بني مريم من البربر

سبتمبر 8, 2008 في 9:24 ص · Filed under Uncategorized

بني مريم من البربر
في بلاد الغرب خليفة من قريش وكذا في مصر، وتعقب بأن الذي في الغرب هو الحفصي صاحب تونس وغيرها وهو منسوب إلى أبي حفص رقيق عبد المؤمن صاحب ابن تومرت الذي كان على رأس المائة السادسة ادعى أنه المهدي ثم غلب أتباعه على معظم الغرب وسموا بالخلافة وهم عبد المؤمن وذريته، ثم انتقل ذلك إلى ذرية أبي حفص ولم يكن عبد المؤمن من قريش؛ وقد تسمى بالخلافة هو وأهل بيته.
وأما أبو حفص فلم يكن يدعي أنه من قريش في زمانه، وإنما ادعاه بعض ولده لما غلبوا على الأمر فزعموا أنهم من ذرية أبي حفص عمر بن الخطاب، وليس بيدهم الآن إلا المغرب الأدنى، وأما الأقصى فمع بني الأحمر وهم منسوبون إلى الأنصار، وأما الأوسط فمع بني مريم وهم من البربر.

أترك تعليقا

المواضيع السابقة »